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圣 体 默 想 |
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一、噢！至圣圣体
1、圣体内的耶稣是在我们中的天主
圣若翰·卫雅一来到了默默无闻的亚尔斯小村，有人沉痛地对他说：“在这里没有事做。”圣人则回答说：“在这里有很多事可做。”
于是他立刻开始动作。那未，他做了什么呢？他早晨两点钟起身，走到黑暗的祭台处。念日课、作默想，准备举行弥撒。弥撒后，感谢圣体。那时他祈祷，身体一动不动，一直到中午。他常常跪在地上，不用跪凳，手中拿着念珠。
事情就这样继续下去，没多久的时间。
可是以后，他应当开始改变时间表，教务逐渐发展，需要彻底改换课程，圣体内的耶稣和真福贞母玛利亚渐渐给这穷苦的圣堂召来人众。一直到那圣堂似乎不能容纳这些来客，本堂神圣的告解亭，拥挤着成排成队的忏悔者。于是神父每天必须听十点、十五点、十八点钟的告解。怎样有了如是的改变？它原是一间穷陋的圣堂，有一个长久不用的祭台，一个被抛弃的圣体龛。一位天分不高的神父，无法办什么事情，在那一默默无闻的村庄，怎么教务有这样显著的改变呢？
我们今天对于意国一个名叫圣若望·罗东道（San Giovanni Rotundo）的城市也能提出同样的问题。一直到不多的几十年前，它乃是在海角凹凸不平的山巅间，一个偏僻无名的地方。今天圣若望·罗东道则成了一个精神、文化生活的中心，它的声誉联名国际。在这里曾住有一位前途无望的圣堂，只有一个简陋的祭台圣体龛，孤单的陪伴着可怜的修士，他数破了他的念珠与双手，不疲倦的念着自己的玫瑰经。
但是后来怎样有了改变，什么在使亚尔斯的罗东道有如此了不起的[反常态]？以致于成千累万，或许数百万人从世界各地来到了这里？
只有天主照自己做事的方式实现了这样的改变：“天主召选了世上卑贱的和受人轻视的、以及那些一无所有的、为消灭那些有的（格前一28）”。这完全由于天主，由于圣体无限的神妙力量，由于从每一圣体龛所射出吸引人的全能力量，这些力量由亚尔斯和罗东道的圣体龛发出，透过真正[圣龛的服务员]和[天主奥秘管理人（格前四1）]，也就是这两位司铎的服务，来到众人的身上。
现在我们提出问题：圣体是什么？它是在我们内的天主。那是主，耶稣与他的肉身宝血，灵魂和天主性临在教堂的圣体龛中。那是耶稣隐藏在面饼形像内，他真正带着肉体临在祝圣过的面饼形内，这样他住在我们中间，在我们内并为我们工作，听我们的安排。圣体内的耶稣乃是真正的厄玛奴耳，[天主与我们同在（玛一23）]。
教宗碧岳十二也教导我们：“教会的信仰乃是：天主子和玛利亚之子系同一人，他在十字架上受难，他莅临圣体中，他在天堂上统御着万物。”
圣体内的耶稣在这里同我们在一起，作我们的弟兄，我们的朋友，灵魂的净配。他愿意进到我们的心内，作我们永生的食粮，作我们的爱情，我们的支持。他愿意使我们参与他的妙体；继而携我们到天国，使我们享爱情的永远幸福。
天主同圣体真正赐给了我们每件东西。圣思定说：“虽然天主全能，不能再多给我们，虽然他无上上智，不知道怎样再多给我们，虽是无限富有，再没有什么多给我们。”
那未，我们应当到圣体前。我们应当转向基督——到耶稣前，他愿意自己属于我们，好使我们因[相似天主]，而属于他。圣杰玛常说：“耶稣，勇者灵魂的神粮，求祢坚强我，净化我，使我成为小天主。”我们应以纯洁和热爱的心领受圣体，这是圣贤们所做的。我们总不该为了同该一不可言喻的秘迹日益亲近，而感到烦恼。默想、研究并寻思圣体应当每天在我们的日程表上占有重要位置。这是我们每天蒙受充分降福的时候。
2、了解、爱慕、生活于圣体
为了至少探究一些在圣体秘迹内所贮藏的无限富裕，我们应该着手锻炼，那是专一而恒心地运用脑筋、思想与意志。
第一、是用脑筋。在这里人存心有规律地默想圣体。它可用书籍来完成，使我们个人发现，并深入地存思爱情的奥秘。有一内容丰富的小本书，乃是圣雅风的[朝拜圣体与问候真福贞母玛利亚]。另有两本宝书乃是圣伯铎·爱麦（St. Peter Eymard）的著作——名字叫《圣体真正临在》与《神圣的领圣体》。（朝拜圣体全书）
首先，我们应该谈圣伯铎·爱麦的学校，他是一位无可匹敌的圣体使徒。他的圣召与使命是领导众信友到圣体前。当他建立圣体司铎修会时，他为耶稣的圣体神国奉献出生命，在当时他写出了这几句热爱的言语：“可爱的耶稣！这就是我的生命，看我准备挨石头击，死无葬身地，只为使我能成功地为祢建起宝座，给祢一个友爱家庭，一个朝拜祢的族群。”
巴不得我们知道天主的恩惠！他就是爱，他将自己给了我们作为爱情的满溢恩惠。圣纳德说：“圣体乃是爱，它越过天上与地下的爱。”圣道茂也说：“圣体是爱情圣事，它的释义为爱，又产生爱。”
有一天阿剌伯王（Acd-ed-kader），曾同一个法国公务员，经过马赛大街，遇见了一位神父，他正给一个垂死的人送临终圣体。法国公务员于是止步，脱帽，跪地朝拜。他的朋友问他这种动作的意义。
“我朝拜我的天主，神父正在把他送给临终的人。”那位好公务员答复道。
“你们相信如此伟大的天主，将自己变成如是渺小，甚至让自己到一穷人家中，这怎么可能？我们回教人对神有一更崇高的想法。”
公务员答道：“那是你们对神只有一种‘伟大’的概念，而不了解他的爱情。”
为确定该一信念，圣伯铎·爱麦声明道：“圣体乃是耶稣爱情的最高证明。在此端道理之后，也只有天堂一端了。”是的，我们中有很多基督徒，不晓得圣体所包括的爱情广大范围。
第二、为探求圣体的富裕，我们要用心思，每一位基督徒应当爱耶稣基督！“假如有人不爱我们的主，耶稣基督，应当受诅咒（格前十六22）”。爱圣体之情应当发自内心，并常常在我们众人中生活化。爱情需要锻炼：“人心需要练习去爱真天主，并渴望生命的创造者（宗三15）”。
神圣的领圣体表现出锻炼的最高点，它那销熔的火炎将受造物和耶稣的心结合在一起。圣杰玛在这方面曾呼叫说：“我禁不住地在思想，耶稣在他爱情的奇妙领域内发显出来，他的心光辉炫耀地把自己披露给最卑贱的受造物。”我们对于杰玛心灵锻炼能说什么呢？她希望作“爱情的帐幕”，在那里她同耶稣常斯守在一起。她渴望在圣体盒内有一个“小地方”，为能与耶稣住在一起。她要求自己能成为一个火球，燃烧着爱耶稣的火炎。
当圣女小德兰患重病时，她费尽平生之力，到圣堂去领耶稣。一天早晨，她在领圣体后，回到自己的房间，气力全无。有一位修女说：“她不该费这样大的力气。”圣女则回答说：“噢！这些痛苦对于我，比起领圣体可算得什么呢？”她温柔的哀诉乃是她不能天天领圣体。（在她那时候还不准许天天领圣体。）她热切地恳求耶稣说：“请祢同我在一起，一如祢在圣龛内一样。请祢不要从小面形内撤离。”
当圣女丽达·安兰阁（St,Margarit M. Alacoque）离开世俗，进修会献身于天主时，她私下即发了愿，用她的血写出：“一切为了圣体，无一为自己。”在这里要措述圣女对圣体所燃烧着的爱火，似乎不适宜，几时她不能去领圣体，她突然发出这类热切的言语，说：“我如此渴望领圣体，假如为领圣体我该赤脚走在火路上，我也要以不可言传的喜乐这样做。”
圣女佳琳（St. Catherine of Sienna）屡次对自己听告解的神父说：“神父！我饥饿，为了爱天主，请你将她的神粮在圣体内的主施给这一灵魂吧！”她也吐露说：“一旦，我不能领我的主，我要去圣堂，在那里我看他；我一再地看他……这可满足我的心。”
我们称这些为“心灵的锻炼”。
第三、为寻到圣体的富裕，人应该锻炼自己的意志：我们应这样做，把圣体的神圣课业纳入生活里。当我们沉思圣体，并设法在领圣体时爱慕他，如果我们那时不开始生活于它，只发现圣体的无限价值，那有什么益处呢？
圣体教导我们那非言可喻的爱情。它告知我们整个的自我牺牲，以及在谦虚和自贬上无以伦比的课题。它教我们忍耐，无限制的奉献。由这一切里我们引申出什么？我们确实应当成就一些事情。耶稣曾爱了我们，现在还仍然慷慨大方地爱我们，甚至爱我们到底（若十三1），我们却继续冷漠无情，而不做些什么吗？
假如我们感到软弱无力，我们必须投奔到他台前，把心话告诉他，不停地要求他的协助与支持。因为他曾给我们说：“没有我，你们什么也不能作（若十五5）”。我们首先应来到他跟前：“你们都到我跟前来……我要恢复你们的精神（玛十一28）”。让我们屡次去探望他，我们每次能够进圣堂，我们应在圣体龛前停留片刻，使我们的心接爱他，我们的身体跪近他。圣人们一直在渴望造访圣体内的耶稣，朝拜圣体，神领圣体，念圣体短经，并由心中发出热爱。他们由此获得了多少益处。播散出多少美德！
有一天，在杜林有一位朋友是彼得·乔治（Peter Ceorge Frassati）在大学中的同学，他要求乔治说：“我们出门，去喝些开胃品。”乔治趁此机会响应他，于是给他的朋友指着近处的圣道明圣堂，说：“可以，我们去那里，在那间咖啡店吃些东西。”他们进了圣堂，走近圣体龛，祈祷片刻，继而到奉献箱，彼得·乔治说：“这里乃是我们的开胃品！”两个青年于是由口袋里拿出给穷人的施舍！
金口·圣若望有一次在讲道时，想起了圣体，问说：“我们怎么能使我们的身体作成‘圣体’呢？”他自己逐答复说：“我们的眼睛应不看邪恶，我们就算献出祭祀了；我们的口舌免讲非理之言，就是作出供献了；我们的手不犯罪，就是奉出全燔祭了。”
你只回想一下圣女高莱德（St. Coletle）的眼睛，常是下视，温文端庄，心神内敛。为什么这样，她有一次曾答复说：“我充满耶稣，我的眼睛在弥撒中举扬圣体时，注视他，我不愿意任何其它想象来替代他。”
我们想圣贤们说话时的谨慎与建树性，他们有分寸地运用自己的口舌，这口舌已从同耶稣基督的身体接触而被祝圣了。
请想，众人充满爱圣体情所完成的景行懿德，因为耶稣把泛爱众弟兄的真情，以及最需的情绪通传于他们。
我们不也能够练习我们的意志吗？让我们来向圣贤学习，开始继续他们的圣善工作。
二、耶稣为我
1、神圣弥撒乃是十字架上的祭祀
只有在天堂我们才会了解神圣的弥撒是天主的怎样奇迹，不管我们怎样勉强自己，不管我们多么圣洁和蒙启示，我们不能完善地谈论这超越人和天使的神圣事工。
一天，有人要求毕奥神父说：“神父！请给我们讲解神圣的弥撒。”神父则答道：“我怎么能给你讲解它呢？弥撒和耶稣一般地无限……你问一位天使：‘弥撒是什么？’他要以真理答复你：‘我了解：它是什么，为什么奉献弥撒，但是我不了解它的价值如何。’一个天使，千个天使，天堂上的众人了解都如此，想法也如此。”
圣雅风最后肯定说：“天主自己不能创作一种比举行神圣弥撒更神圣、更伟大的行为。”为什么？因为神圣弥撒乃是（我们可以说）综合体，因为神圣弥撒可称为综合起耶稣降生与救赎，它包括耶稣诞生、受苦与死亡，这些信端乃是天主为了我们的缘故所完成的秘迹。梵二大公会议教导我们：“我们的救主，在他被出卖的那一夜，建立了他的体血感恩祭献，藉以永留十字架的祭献于后世，直到他再度来临（礼仪47）。”
圣道茂在书中阐明：“神圣弥撒的举行就像耶稣死在十字架上一般的有价值。”
职是之故，圣五伤方济说：“一旦，天主子在祭台上出现于司铎手中，人类应战栗，世界应震动，整个的天堂也深深地摇荡。”
实在，就如神圣弥撒更新耶稣受难和死亡的祭祀，那末，就它本身说也伟大，足以遏止天主的义怒。圣女大德兰对自己的修女说：“如果没有弥撒，我们那时将怎样？世上所有的众人都要死亡，因为只有它能阻止天主的手。没有弥撒，教会一定不能久存，世界将要无希望的丧亡了。”比奥神父说：“为世界来说，没有太阳反比没有弥撒更易使人存活。”圣良纳多（St. Leonard of Port Maurice）曾说：“我相信：假如没有弥撒，世界到今天在邪恶的重压下，已经沉入深渊。弥撒则是撑住它的有力支柱。”毕奥神父也附和这种见地。
每一台弥撒在参与者的灵魂上所发生的得救功效是奇妙的。它获得罪恶的反悔与宽恕，它宽减因罪所受的暂罚，消弱撒旦的影响和对我们肉情的恶狠攻击。加强我们在基督妙体上的结合，保护我们免除危险与灾难，缩短炼狱的惩罚，为我们得到在天堂上高级的光荣。圣乐伦·犹定（St.Laurence Justian）说：“由弥撒圣祭所获得的恩惠，人的口舌不能尽数。罪人同天主和好，义人成为更正直的；罪恶消除，毛病断根，德行功劳增长，恶魔的诡计失败。”
圣梁纳多不厌其烦地劝导听众说：“啊！你们这些受欺骗的民众在作什么？为什么不赶快到圣堂尽量去参与弥撒，为什么你们不效法天使？他们在举行弥撒时，成队地由天堂降下，站在我们祭台的四周，行钦崇礼，来为我们代祷。”
假如我们众人在今生与来世需要圣宠，那未，任何事情也不比神圣弥撒由天主手中赢得的恩宠多。圣斐理·乃立常说：“我们祈祷是向天主要求圣宠，参与弥撒则是强迫天主赏我们圣宠。”在弥撒中所奉献的祈祷将连结我们整个的司铎职，该职除在祭台上的个别服务的司铎职外，既包括服务的司铎职，又包括平信徒的一般司祭职。在神圣的弥撒中，我们的祈祷将同耶稣为我们祭祀时所作的痛苦祈祷融合在一起。另外在弥撒中心的正典中，我们众人的祈祷也变成临在我们中间的耶稣的祈祷。罗马正典有两段纪念经文，在其中纪念生者和纪念亡者，乃是我们的宝贵时刻，为呈献我们的祈求。另外在这至高无上的时刻，耶稣在司铎手中接受苦难与死亡，我们为我们的需要祈祷，我们能够托付我们可爱的生者与亡者，我们应注意利用此时，圣人们都认为此时乃最重要的，当他们将自己托付于司铎们的祈祷时，即是拜托他们首先在正典中纪念自己。
另外，在我们临终时，我们热心参与的弥撒，会带给我们最大安慰与希望，在生前所望的一台弥撒，比在我们死后，别人代表我们所望的多台弥撒更有益。
我们的主对圣女洁如（St. Certrude）说：“你可确信：一个善望弥撒的人，我要许多圣者在他生命的末刻，来安慰他，保护他，就如在那里有他善望的许多弥撒一样。”这话多么宽慰人心。亚尔斯的圣本堂卫雅有理由这样说：“假如我们知道弥撒圣祭的价值，我们要尽多大的心力去参与它呢？”圣伯铎·爱麦劝我们说：“噢，基督徒！你该知道弥撒乃是宗教里最神圣的行为。除热心参与弥撒、并尽量多望弥撒外，你不能为天主作更有光荣的事，为你的灵魂作更有益的事。”
为这缘故，每次我们有机会去参与神圣弥撒，我们应当想自己幸运。为能不失机会，我们总不怕作牺牲，尤其在主日和庆节日。
我们应当想圣女玛丽·葛瑞迪（St. Maria Goretti）她去望主日弥撒，来回步行十五公里。我们应该想想桑迪娜·罔巴纳（Santina Campana）发着高烧，去望弥撒。又应想圣国柏（St. Maximilian M. Kolbe）：当他的健康到这样可怜情形，竟有位同会弟兄在祭台上要扶持他作弥撒，才不致跌倒。有多次，毕奥神父伤口流血，且患着热症时仍作神圣弥撒。
在我们每天的生活中，我们应当将参与弥撒放在任何其它的善工以前。圣纳德说：“人热心地参与一台神圣弥撒比他把所有的财富施舍穷人，并旅游世界各地朝圣还有功劳。”这是至理明言。因为在世间没有一事能有一台神圣弥撒的无限价值。
我们理应格外看重神圣弥撒，超过纯粹浪费时间，对灵魂毫无益处的娱乐。法国皇帝圣路易九世每天望几台弥撒，有位朝臣不满，建议他能利用那时间办理国家政事，圣王则回答说：“假如我浪费两倍时间在娱乐上，像浪费在打猎上，绝对没有人提出异议。”
我们应慷慨而情愿地作牺牲，好不失落这样大的善行。圣思定曾对自己的基督徒说：“人行路去望弥撒所迈的脚步，天使也加以计数，继而天主在今生与来世要赐以重赏。”亚尔斯本堂也说：“那陪人去参与弥撒的护守天使是怎样幸福！”
2. 每日的神圣弥撒
一旦人知道：神圣弥撒有无限价值，他不惊讶圣人们的热火与关心每天去参与它，甚至尽可能，常常想望弥撒。
圣思定给我们留下对他母亲圣妇曼尼的赞誉：“啊，上主！她并没有一天不在祢的祭台前参与圣祭。”
圣五伤方济，平常每天望两台弥撒。当他患病时，他要求一位有铎品的弟兄在他的房间为他举行神圣的弥撒，好让他不缺乏神粮。
圣道茂每天早晨在举行神圣弥撒后，又在感谢中给另一位司铎辅祭。
牧羊人，巴斯卦里（St. Paschal Baylon）不能到圣堂，参与他所爱的一切弥撒。因为他要赶羊到牧场。所以，他每次听到圣堂弥撒铃声响，就在群羊中，跪于草地上，在自己所作的木头十字架前，这样可从远处跟随神父奉献神圣的弥撒。这是多么可爱的圣人——一位对圣体热爱的爱火天使！在他临死的床上，他听到弥撒的铃声，有了力量，给自己的（会中）弟兄，悄悄地说：“我将我可怜生命的祭献，同耶稣的祭献融和在一起，是多么幸福！”就在成圣体血的时候，他的灵魂回归天乡了。
圣丽达（St. Margaret）是苏格兰皇后，也是八个子女的母亲，她每天去参与弥撒，带着自己的儿女，她并以慈母心教导他们珍珍藏她以宝石所特别修饰的弥撒经本。
我们应按部就班地处理我们的事务，总不缺少参与神圣弥撒的时间。我们且不要说：“我们忙迫于琐事。”那时耶稣要向我们说：“曼德，曼德！你为了许多事操心忙碌，其实紧要的只有一件事（路十41—42）”。
一旦。人真正地愿意，他就寻得到时间去望弥撒，而不耽误自己的本分。圣若瑟·高道兰阁（St. Joseph Cattolengo）向每一人推荐每天望弥撒——他劝说教师、护士、工人、医生和作父母的，对那些抗议没有时间去（望弥撒）的人，他坚定的答复：“无用的繁忙，恶劣的节时。”他说出真理，我们只要看重神圣弥撒的无限价值，我们势必非常想望去圣堂，并想出各种方法找到时间。
当圣查理（St. Charles of Sezze）周游罗马，为自己的修会讨施舍时，他必寻出时间，拜访圣堂，去参与额外附加的弥撒。就是在一次弥撒中的举扬圣体时，他领受了爱情的箭到他心里。
圣方济·保拉（St. Francis of Paula）到圣堂，留在那里，参与所举行的每天弥撒，圣若望·伯尔各满（St. John Berchmans）,圣雅风·罗德烈（St.Alphonsus Rodriguez），圣洁拉尽可能辅祭多台。他们辅祭如此热心，如此感人，竟吸引了许多信友进堂望弥撒。
可敬圣婴方济（Ven. Francis of the Child Jesun）是圣衣会士，每天辅十台弥撒。假如有时他辅不到十台弥撒，他就会说：“我今天的早餐没有吃饱。”我们对于毕奥神父说什么呢？他每天望许多台弥撒，望时还念许多串玫瑰经。当圣亚尔斯本堂（卫雅）说：“弥撒是圣人们的热心功课”时，觉得有理。
圣洁司铎在举行弥撒中所有的热爱，也应是如此，为他们来说，如不能作弥撒乃是天大的痛苦。“一旦你听说：我已不能作弥撒，你该想我命归黄泉了。”圣方济边吉（St. Francis Xavier Bianchi）曾这样对一修会弟兄说。
十字·圣若望(St. Jahn of Cross)明明说：“在他坐监的严厉考验中，所受的最大痛苦，就是他一连九个月不能作弥撒，也不能领圣体。”
一旦圣人们安排自己的事务，意在总不失落该一上好的神益（弥撒），那末艰难困苦对他们就不起用作用了。例如，圣雅风走在那不勒斯街上，受着非常巨烈的腹痛。陪从他的会士强要他停步，吃镇静剂。但是圣人还末作弥撒，爽快地答复道：“可爱的弟兄，我要忍痛走上十公里，为能不放弃举行弥撒。”他的腹痛不能使他免守圣体斋，这是在当时从半夜起必须遵守的。他等待，一直到痛苦稍缓和，才继续步行到圣堂。
加布遣会神父，布尔底希·圣乐伦（St. Laurence of Brindisi）发觉自己走到一异端派的城镇，因为该镇没有天主堂，他竟又步行四十公里，到一天主教人士所管的圣堂，在那里他才得举行神圣弥撒。
圣方济沙雷有一次住在基督教派的城市，为举行弥撒，他必须每天拂晓前到一天主堂，而此堂则在一宽阔溪流的对面，秋天雨季，溪水比平日高涨，把圣人常越过的小桥冲走。不过圣方济不气馁，他在桥位上搭上一根大梁，继续越过。可是，在冬天，由于冰雪，有严重的滑倒危险，跌落水中。那时圣人想出办法，骑在横梁上，利用技巧爬过去，好能不耽误他举行神圣弥撒。
我们从未足够而透切地存思那不可描述的秘迹！这在我们祭台上重行加尔瓦尔略山上祭献的神圣弥撒。我们对天主那爱情至高无上的奇事总不能冷冷淡淡。
圣文德（St. Bonaventure）写道：“神圣弥撒乃是天主的伟大成就，在那里他把自己所施给我们的一切爱情都放在我们眼前；在另一意义上，它是综合体，是施给我们诸般恩宠的大成。”
3. 积极而有效果的参与
弥撒圣祭无限伟大，应当使我们领会那用心而热心地参与耶稣祭祀的需要。钦崇、爱慕和忏悔在我们的情感中占着不可争辩的优势。
碧岳十二世在一极为感人的默想中（梵二大公会议曾予有力的引证），描述了一个参与神圣弥撒者所具有的心情，就是神圣的救主在祭献一已时所具的心情；与他拥有同一服从的谦虚精神，那即是朝拜、爱慕、赞美和感谢天主的卓越尊威。这样在我们心内好产生牺牲的条件，追随福音所教导的克已，因而自动地作悔过的，和为我们的罪恶悲伤并赔补的甘愿祭献。
真正而积极的参与弥撒圣祭，就是所谓使我们如耶稣一般作成被祭杀的牺牲，并成功地“在我们内产生有痛苦记号的特征，耶稣受苦的肖像（碧岳十二世）”，使我们成为受苦的伙伴，而“相似他的死亡（斐三10）”，其它的一切将不过是崇拜礼与祭服而已。大圣国瑞（教宗）教导说：“几时我们奉献自己当作祭品，那末祭台上的祭祀为了我们的利益，真正被悦纳为我们给天主的献礼。”
在早期基督徒团体内信友所习惯穿著作被赎的服装前进，由教宗主祭，唱着圣人列品祷文，游行到祭台作弥撒，这可作这端道理的默想。假如我们以这种精神去望弥撒，那末我们应想到，圣多默使徒所表明的情感就成了我们的，他当时说：“我们也去，同他一齐死亡（若十一16）”。
圣丽达·安兰阁参与弥撒时，她一凝视祭台，不能不瞥视一下苦像和点燃的蜡烛。为什么？那是为把两件东西印在她的思想与心神内：苦像提醒她，耶稣为她作了什么？点燃的蜡烛使她想起：她应当为耶稣作什么，那就是：牺牲自己，销毁自己为了他，为了众生灵。
至福贞母玛利亚、圣若望圣史以及圣玛丽·德莲与热心的妇女们在十字架底下给我们立了参与圣祭的最好榜样（参若十九25）。望弥撒非常像站在加尔瓦略山上。
当圣安德·亚味林（St. Andrew Avelino）说：“人不能把至圣感恩祭同耶稣的苦难分开。”那时他常感动得流泪。
一天，有一位神子向毕奥神父说：“神父！我们该怎么样参与弥撒圣祭？”
毕奥神父答道：“就像我们的圣母、圣若望以及热心的妇女们在加尔瓦略山所做的，爱慕他，对他表达同情。”
毕奥神父在一个神子的弥撒经本中写道：“在参与神圣弥撒时，聚精会神地看着在你眼前所进行的惊人奥迹，那是你灵魂的救赎和同天主的和好。”另一次，一个女孩问他：“神父，为什么祢在弥撒中哭得那样厉害？”毕奥神父则答道：“我的女儿，这些不多的眼泪怎么能比在祭台上所进行的奥迹呢？在那里应当泪流如江河。”还有一次有人问他说：“神父！在弥撒整个的时间内，你流血的‘五伤’脚站着，应受多大的痛苦呢？”毕奥神父答道：“在弥撒中，我不是站着，而是悬挂着。”这是怎么样的回答！这‘我是悬挂着’五字，强烈地表达着圣保禄所说：“与基督同钉在十字架上是什么（参迦二19），”它也使真正充实的参与同分心循例，甚至同只有嘈杂外表和口头的参与弥撒很清楚地分别出来。圣女伯尔纳德几时对一位新司铎说：“司铎在祭台上就常是耶稣在十字架上。”她说得很对。圣伯铎·阿尔刚达拉（St. Peter of Alcantara）为作弥撒穿祭衣，就好象他要爬上加尔瓦略山一般，因为一切司铎的祭衣那同耶稣苦难和死亡有关，大白衣使人忆起黑落德给耶稣穿上白袍，为嘲笑他如疯子，圣索提醒人耶稣的受鞭打，领带使人想起那捆绑耶稣的绳索，神职发环使人想起耶稣头戴茨冠；祭披饰以大十字形则提醒人耶稣背负十字架。
参与过毕奥神父弥撒的人都想起他的热泪，想起他的强烈要求，使在场院的人跪着跟随神圣的弥撒，他们忆起在神圣礼仪进行中深深的肃静，也忆起：毕奥神父在非常吃力地念成圣体血的经文时，他脸上所自然表露的锥心痛苦；他们也记得：当毕奥神父默默地念一点多钟的玫瑰经时，充满圣堂的信友默默祈祷的热忱。
不过，毕奥神父痛苦地参加神圣弥撒，一切圣人们也有同样表现。毕奥神父的眼泪，就像圣五伤方济的眼泪（有时是泣血），像圣文生·斐瑞（St. Vincent Fcrrer），像圣纳爵，像斐理·乃立，像圣乐伦·布尔底希，你圣女伟兰佳·久拉尼（St. Veronica Julani）的眼泪，又像圣若瑟·古白定（St. Joserh of Cupertine），圣雅风，圣杰玛等圣人圣女的眼泪。但是，最后，人怎样在耶稣被钉十字架和死亡前，而仍淡薄无情呢？我们一定不要像使徒们，他们酣睡在责色玛尼山园里，更不要像那些兵丁们，他们在十字架下只想掷骰子的游戏，而不注意耶稣的死前残酷抽搐。当我们看到所谓的“摇滚弥撒，伴随着吉他的旋律，弹着亵渎和卑污的乐曲，有女人穿著下流的服饰，青年着有奇装异服，这是我们所得到的悲惨印象……主啊！请祢宽恕他们吧！”
让我们来注视真福贞母和诸位圣人而效法他们。只有追随他们，我们才会走到正路上，走在“中悦”天主的路上（格前一21）。
最好的参与弥撒就是想自己在圣山上与圣母、圣史若望、圣妇德莲在一起。
4. 弥撒与炼狱灵魂
我们一旦离开了世界，我们再没有别的希望，只希望他人为我们的灵魂举行神圣的弥撒。祭台上的神圣礼乃是最有力的转达祈祷，因为他超出一切的祈祷，一切的补过，一切的善功。假如我们忆起弥撒祭礼乃是弥撒在十字架上所奉献的同一祭礼，他如今又用他那无限赎罪的价值在祭台上奉献，那末，我们也就不难明白以上的道理。被祭杀的耶稣乃是“赎我们罪过（若一、二2）的真正牺牲，他的宝血流出，为赦免我们的罪过（玛二六28）”。绝对没有一件事情能与神圣弥撒等量齐观，该祭祀的得救效果普及到无限无量的灵魂。
有一次圣纳德在罗马三泉圣保禄堂作弥撒时，他看到一架无末端的长梯，通到天上，很多天使上上下下，由炼狱中陪送因耶稣的祭祀而得自由的那些灵魂到天堂，而该祭祀乃是在普世祭台上所重行的祭礼。
这样在我们亲戚死时，我们应该多多注意为他们作弥撒，为他们参与神圣弥撒，而少关心花卉、孝服以及殡葬的游行行列。
有些人述说在炼狱中受净化的许多炼灵显现，他们来要求毕奥神父按他们的意向献神圣弥撒，好使他们能够脱炼苦。一天，神父给同会的一位方济会士之父亲献弥撒。在圣祭完毕，毕奥神父对他的同会弟兄说：“今天早晨，你父亲的灵魂升了天堂。”那弟兄听到这消息非常高兴，但他对毕奥神父说：“神父！不过我的好爸，是三十二年前死去的。”毕奥神父说：“我的孩子，在天主前任何罪罚都要赔补。”那是弥撒圣祭为我们获得了有价值的功劳，也就是耶稣的肉身宝血，这无玷的羔羊（默五12）为我们所挣得的。
圣亚尔斯本堂有一天在道理中讲了一位神父的榜样，他为死去的一位朋友举行弥撒，在成圣体圣血后，他祈祷如下：“圣洁永远的父，让我们作一交换吧！祢在炼狱中把持我朋友的灵魂，而我则在手中捧持着祢圣子的身体；祢为我释放我的朋友，我则将祢的圣子，会同他受难和死亡的所有功劳完全献给祢。”
我们应记着：为灵魂所奉献的一切祈祷和善功乃是好的，可嘉将的。不过，一旦我们能够，我们首先为我们过世的亲人近友要献弥撒圣祭，另外是三十台国瑞弥撒（Missa Cregeriana）。
在真福亨利·苏扫传记上，我们阅到：他在年轻时，曾和一位同会修士约定：“他们中不拘谁比另一人活得久，让他每周作一台弥撒，以加速那一‘进入永远’者的享受光荣。”真福亨利的朋友在一传道的区域首先过世，真福亨利一时想起了自己的许诺，那时因为他负责给其它人作弥撒，他以祈祷和补赎代替了许给朋友的弥撒。但是他的朋友发显责备他说：“你的祈祷和苦工为我不够，我需要耶稣的圣血。”“因为我们借着耶稣的血才能偿还我们的罪债（参哥一14）”。
还有，伟大圣业乐（St. Jeromc）曾写道：“为了每台热心所举行的弥撒，许多灵魂离开了炼狱，飞到天堂。”对热心望弥撒的人，我们也可这么说。圣女德莲·戴博济（St. Maria Magdalon of Pazzi）是出名的圣衣会神秘家，习惯在思想里奉献耶稣圣血，为拯救炼灵，在一次神魂超拔中，耶稣指给她看：真正地有许多炼灵因奉献宝血而获释放，这是理所当然的，原来圣道茂教导我们说：“只是耶稣一滴圣血与其无限功劳就能搭救普世众生，脱免罪恶。”
所以我们为炼魂祈祷，借着举行或参与多台弥撒，而搭救他们脱免痛苦。圣亚尔斯本堂说：“所有的善功善行加在一齐也不能具有一台弥撒的价值，因为那些都是人的工作，但是神圣弥撒则是天主的工程。”
司铎同耶稣一同祭献，使自己的有限功劳同耶稣的无限功劳，结合在一起。
三、耶稣在我们内
1、领圣体，耶稣在我们内
在领圣体，耶稣把自己给了我，成了我的，我的一切也在他的体血，他的灵魂和天主性内。于是，有一天，圣女杰玛率直地对耶稣说：“我是祢的主人。”
我领圣体，耶稣就进到我心里，面形存留多久，耶稣连带肉体则存留在我心内多久；就是十五分种左右。在这时间，教父们教训我们：天使围绕我们，继续朝拜耶稣，不停地爱慕他。圣纳德说：“几时耶稣肉身临在我们心中，天使就是爱情的守护者，而围绕着我们。”
或许我们太少思想每次领圣体的崇高身分，但是圣碧岳第十则说：“假如天使能够妒忌，他们要嫉妒我们领圣体。”圣女德莲·索斐亚（St. Madeleine Sophie Barat）则界说：“领圣体则是在世的天堂。”
所有的圣人藉体验则了解：与圣体内的耶稣相遇和结合的神圣奇事。他们了解热心地领一次圣体在指人被天主占有，而又占有天主。“谁吃我的肉，喝我的血，他住在我内，我也住在他内（若六57）”。有一次，圣女杰玛写道：“现在是黑夜，明天早晨要到来，那时耶稣要占有我，我要占有耶稣。”不可能再有更深、更完全的爱情结合，那就是他在我内，我在他内，一人在另一人内，我们还能再要求什么呢？
金口·圣若望说：“你嫉妒那位触摸耶稣衣服的妇女，那位用泪洗耶稣脚的罪妇，那些从加里肋亚来有幸福在他旅行中跟随他的妇女，同他亲切地交谈的使徒与弟子，以及听那出自他口中的恩宠与得救之言的当时百姓。你称那些看到他的人为幸福人……但是请祢来到祭台前，你要看到他，要触摸他，给他神圣的接吻，要用你的眼泪清洗他，要像至圣的玛利亚（圣母）一般，在你心内‘怀’有她。”
职是之故，圣人们都以热爱期待，渴望领圣体，比如：圣五伤方济、圣女佳琳、圣巴斯卦里、圣道明·沙维豪以及圣杰玛等。没有理由再继续下去，因为这样需要把所有的圣人都列出来。
例如，曾有一夜，圣妇热那亚·佳琳（St. Catherine of Cenoa）做梦：次日她不能领圣体，他所体验到的悲伤如此之大，竟致不停地哭啼。当次日清晨醒来，她发觉她的脸面都被梦中所流的眼泪浸湿了。
圣女小德兰写出了一首圣体短诗，那即是“希望靠近圣体龛”，在诗内除了美妙的诗句外，她说： 我愿意作圣爵，在那里我要朝拜圣血，在圣祭中，每天早晨收集圣血在我心，于是，我的灵魂为耶稣更可爱 她比金器更珍贵。
在一次流行病中，神父许可她天天领圣体，这为天使般的圣女多么幸福！
有一天听告解神父考验圣杰玛，禁止她领圣体。她写信给自己的神师道：“啊！神父！今天我曾去办告解，神父说：我应该停止领圣体。啊，我的神父！我的笔不愿意再写了。我的手颤动的厉害，我哭了。”
啊！我的天哪！圣女真个是炽爱天使！她完全燃烧着爱圣体的火炎。
同样，圣吉拉·玛琪拉（St. Cerard Majella），为了他不愿自辩一椿虚假和毁谤的传闻。受惩罚不领圣体。圣人的痛苦竟致于此，有一天他拒绝去给一位来客司铎辅祭，他说：“因为我看见圣体内的耶稣在司铎手中，我就禁不住地想抢夺圣体。”那是怎样的渴望在消耗着这位令人惊奇的圣人。或许我们每天很容易领圣体，但我们不去领，我们要受怎样的责备！这乃是我们缺少那主要的因素——爱情的信号。或许我们非常爱世间的快乐，我们竟不能珍视那同圣体内的耶稣结合的天上喜乐。圣斐理·乃立向一个爱肉身、跳舞和消遣娱乐的青年说：“孩子！你怎么能感觉到由圣体龛扩散出来的天堂芒香呢（当然嗅不到）？”领圣体的喜乐与五官的满足“彼此相反（迦五11）”。还有“属血气的人不能领受天主圣神的事（格前二14）”这都是由天主而来的智能。
圣斐理·乃立特爱圣体，甚至当他患重病时，他每天领圣体。假如清晨不早早地给他送去。他就非常烦躁，寻不到任何安慰。他于是呼唤说：“我是如此希望领耶稣，在等待时候，我竟不能得到平安。”类似的事也在我们这时代发生在毕奥神父身上，只有服从才能使他等到四—五点钟去作弥撒。不错，对天主之爱是吞噬的烈火（申四24）。
一旦，耶稣成了我的，那未，整个教会，在天堂的教会，在炼狱中和地上的教会都欢腾。在每次热心领圣体时，谁能说出天使与圣人们的喜乐呢？每次一个受造物与耶稣结合——占有他而又为他所占有，有一股爱情的清流来到天堂里，而使天朝神圣深深感动。一次领圣体比神魂超拔、狂欢或是神视有更大的价值。神圣的领圣体把整个天堂请到我心中！
神圣的领圣体，为炼狱灵魂是他们能向我们接受的最珍贵的个人恩惠。谁能说出神圣领圣体在释放炼灵方面是多么有帮助？有一天，圣德莲·戴博济之亡父发显，对她说：“一百零七次的领圣体为他需要，好能脱离炼狱。”实际，在一百零七次之最末一次为他领圣体时，圣女则看到她的父亲升到天堂里。
圣文德自己成了一位真理的使徒，他以动人的口吻说：“啊！基督徒的灵魂！你愿意对你的亡者证明你的真爱吗？你愿意送给他们最珍贵的礼物开天堂的金锁匙吗？那末，你应该屡次领圣体，为安息他们的灵魂。”
最后，我们该想：我们领圣体不但同耶稣结合，而且也同基督妙体所有的成员相联系，另外同那些为耶稣极可爱，而为我们内心最可贵的灵魂合为一体。就是在领圣体时，我们充分的实现耶稣所说：“我在他们内……使他们完全合而为一（若十七23）”。圣体使我们成为一体。甚至在我们、他的肢体内，人们共成一体，就如圣保禄所说：“在耶稣内完全合一（迦三28）”神圣的领圣体真是天主和众人的整体爱。一如圣女杰玛说：“那是真正的[爱情筵]。”在爱情中的灵魂能够欢跃着同十字·圣若望一齐欢唱：“天堂是我的，地上是我的，众人是我的，义人同罪人都是我的。天使是我的，天主之母是我的，万物也都是我的。天主自己是我的，也是我，因为基督是我的，一切都为我。”
2. 灵魂的清洁为领圣体必要
对于灵魂的最大纯洁，我们要说什么呢？圣人们就是以纯洁的心灵前去领受天使之粮。我们知道：他们的良心非常细致，真正像天使一般。他们知悉自己的穷困，想法把自己奉献给耶稣，成为“圣洁无玷的（弗一4）”，又同税吏重复说：“噢！天主。可怜我罪人（路十八13），”以最大的关心求助于告解的洗涤。
当圣业乐生命告终时，神父给他送来圣体，圣人则匍匐在地朝拜他，旁人听到他以极深的谦虚重复着圣丽莎和圣伯铎的话说：“我的主来到我这里，是我那里得来的呢？（路一43）”，“啊，主！请离开我，因为我是罪人（路五8）”。像天使般，爱火天使般的圣女杰玛多少次想不领圣体？因为她认为自己只是微贱的“一团堆肥”外，再也不是什么。
毕奥神父习惯慌恐地对自己的弟兄弟重复：“天主甚至在天使身上看到缺点，那末，他在我身上应当看到什么呢？”为此，他很勤谨地辩告解圣事。
“噢！巴不得我们能了解。我们在领圣体中所领受的天主是谁，那未，就知道我们要献给他的怎样的心灵纯洁了”圣女德莲·戴博济如此呼喊说。
为此圣许格（St. Hugh）、圣道茂、圣方济·沙雷、圣纳爵、圣加禄·鲍荣茂、圣方济·博尔日亚、圣路易·伯德郎（St. Louis Bertrand）、圣若瑟·古白定、圣梁纳多以及其它许多圣人在举行弥撒前每天办告解。
圣嘉民若不首先办告解，从未作过弥撒，因为他愿意至少“指去他灵魂的灰尘”。有一次，在一处大街的广场上日落时，他在离开一位同会神父前，预先想到自己在第二天早晨弥撒前没有司铎听他的告解，于是停止脚步，脱帽，划了一个十字架圣号，一直前去，在广场上向他的同会弟兄办告解。
又圣雅风、圣若瑟·加法束（St. Joseph Cafasso）、圣若望·鲍思高（St. Joh Bosco）、圣碧岳十世以及毕奥神父常常办告解。假如圣碧岳十世不让耶稣进入那相似天使的孩童纯洁的心里，那末他为什么为降低（在七岁）初领圣体的年龄？为什么人们把准备初领圣体的五岁儿童带到毕奥神父前，他则表现得如此高兴？
圣人们十全十美地随从了圣神的指令：“所以人该省察自己，然后才可以吃这饼，喝这杯；因为那吃喝的人，若不分辨主的身体，就是吃喝自己的罪案（格前十一28—29）”。
省察自己、反悔、告明已罪，求天主宽恕，这样每天由告解圣事中获益，为圣贤们来说乃是自然的事。他们能办如此多的告解是多么幸福！成圣的果实乃是恒久的，丰裕的，因为每位圣人用以迎接耶稣到心里的心灵纯洁乃是“受选者的麦子（匝九17）”，它就像沃田一般……要“以坚忍结出果实（路八15）”。
圣安道·加烈（St. Anthony Mary Caret）举例阐明此一事实说得非常好：“当我们去领圣体时，我们众人都领到同一主、耶稣，但是，不是领受同样的圣宠，在众人身上所产生的影响也不一样，这都来自我们或大或小的心灵准备。为发挥该一事实，我由自然界中取一例，你可想到接枝的程序，一种植物越相似另一种，接枝越会成功，同样在去领圣体者与耶稣越相似，那末，领圣体的效果越丰富。”告解圣事实际乃一卓越的方法，藉此恢复灵魂同耶稣间的相似。
职是之故，圣方济·沙雷教导自己的精神子女说：“你们要以谦虚和热忱去办告解……假如可能，在每次去领圣体时，纵然有时你在良心内不觉得任何大罪的[自责]”。
关于这一点，最好想起教会的教导。神圣的圣体只应该在天主圣宠境遇中才可领受。因此，一旦有人犯了重罪，甚至此人有痛悔，并有热切的希望领圣体，在领圣体前先办告解，仍是必要，也是不可缺少的。否则，他又犯一个亵圣的大罪，为此耶稣给圣妇碧瑾（St. Bridget）说：“在世间没有一种罚，足以相称地罚他。”
圣安博（St. Ambrose）说：“那些犯亵渎罪的人，带着不多的罪来到圣堂，背负着许多罪出了圣堂。”圣启禄（St. Cy rii）写了更为厉害的话说：“犯亵渎圣体的人，是领撒旦和耶稣基督一同到心里，领撒旦，乃是让他来统治；领耶稣，好把作祭品的他当作牺牲献给撒旦。”于是特利腾公议会要理（论圣体）声明说：“一如在一切神圣的秘迹中没有能与圣体相比的；同样，信友如不善或不虔诚地运用那含有圣洁的创造者与根源的（圣事），那未也没有任何罪能比该罪更招致天主严重惩罚的。”
另一方面，一个灵魂已经在宠爱的心境里，在领圣体前办告解使得她更为纯洁，更为美丽乃是难能可贵的事，纵然不需要。它之所以珍贵，因为它使灵魂穿上更为漂亮的“婚筵礼服（玛二二12）”，藉此灵魂可以坐上天使的席位。职此之故，那些最谨慎的灵魂常常不断地（至少每周一次）运用这赦罪的圣事洗涤，甚至为赦免小罪。假如你愿意灵魂的高贵纯洁为领到耶稣，那未没有任何纯洁能比那得自善办告解的纯洁，在该圣事里，耶稣涤罪的血使忏悔的灵魂非凡地皎洁美丽。“领天主血的灵魂变成美丽的，好似穿上最宝贵的衣服，她显得如此美丽动人，假如你能看到她，你就要（如神般地）想朝拜她”圣女德莲·戴博济这样发表说。
3. 领圣体同圣母在一起
啊，清洁而染有天主圣血的灵魂领到耶稣，是多么中悦他！当这样的灵魂是一个洁净的贞女时，他得到多么挚爱的喜乐呢？因为圣体来自童贞之乐园，就是来自圣玛利亚。圣雅伯如此说：我们圣体内的耶稣寻不到如是的乐园，除非是在童贞之体内。没有一人能完全像童身，在每次领圣体时，能够同雅歌中的新娘说：“我的爱人属于我，我属于我的爱人……他在百合花开，牧放他的羊群（雅二16—17）。”
有一值得嘉许准备领圣体的方式，乃是恳求无玷贞母，依赖她使得我们以她的谦虚，洁净和爱情来领受耶稣，尤其是祈祷她来接受他到我们心中，这种热心实行乃是圣人们介绍给我们的。另外是圣葛利农·蒙福（St. Louis Crignion de Montfort），圣爱麦、圣雅风以及圣国柏。圣爱麦说：“最好的准备领圣体乃是同圣母一齐做”。有一悦人的例证乃是圣女小德兰提供的，她措绘自己的灵魂乃是一个三、四岁的小女孩，她的头发与衣衫零乱不堪，羞愧出现在圣体栏杆前领耶稣，但是她央求圣母，于是写道：“贞母玛利亚给我帮忙，很快地给我换去污秽的衣服，以漂亮的丝带整好我的头发，并添上一朴素的花……这足以使我有吸引力，让我能够在天使的筵席中，自然大方地就坐。”
来，我们试用这方法，我们绝不致沮丧失望。我们也能说圣杰玛在神魂超拔中所喊出的话：“与天堂的母亲同领圣体，那是多么美妙。”
4. 在圣体中感谢
感谢圣体时，同耶稣相亲相爱，乃是最理想的时间。那是整个交出自己的爱，这样整个的心还报耶稣的爱，竟不再是两个“我们”——我们是能如此说——而是在身心方面变成一个。让它成为一个生活结合的爱——他在我内，我在他内，这样我们融化在他爱的唯一与合一内。
“祢是我爱慕的牺牲品，一如我是祢无边爱情的目标。”圣杰玛亲切地对耶稣说。
圣若望写道：“被召赴羔羊婚宴的人是有福的（默十九9）”。
实际，灵魂妥善地领圣体时，在至上纯洁的结合中，实现对新郎、耶稣的新婚爱，灵魂对于他能够以雅歌上新郎最亲切的热情说：“愿君以热吻同我接吻（雅歌一1）”。
领圣体后的感谢乃是在世小小地预尝到将来要经历的天堂爱。其实，在天堂假如不透过与他永远结合，我们可怎样爱耶稣呢？可爱的耶稣，噢，甘美的耶稣！为了祢赏赐我的每次领圣体，我该怎么感谢祢呢？圣杰玛说：她要在天堂感谢圣体，超过其它的任何恩典，不是很有道理吗？啊，耶稣！这样完美地同祢结合在一起，是怎样的爱情奇迹。
（1）水、酵母和蜡烛三象征
亚力山大之圣启禄乃教会的教父，用了三个图例显示了人在领圣体时同耶稣爱情的结合：“那领圣体的运作如同酵母与面团混合，好使整个的面团发起来……正如借着二蜡溶化在一起，而得到一支蜡。这样，我想领耶稣体血的人透过领圣体与他溶合在一起，灵魂并发觉他在耶稣内，耶稣在他内。”
为此缘故圣女杰玛常恐惧惊异地谈论在万有真源的耶稣与织如草介的杰玛之间的圣体结合。她在一次的神灵超拔中呼喊说：“啊！耶稣。领圣体是何等的甘美！我愿生活在祢的怀抱中！”真福公达道·费利尼（B. Contardo Ferrini）写道：“啊！神圣的领圣体！人的精神达到的最高站！世界上有什么？能与这纯洁的、天上欢乐、永远光荣的美味相等呢？”
领圣体尚有另一价值，值得我们想想：那是关于天主圣三。一天，圣女德莲·戴博济，两手交叉，领圣体后，在初学生中间跪着。她抬头望天，说：“啊！姐妹们！巴不得我们能了解以下事实：当饼酒形存在我们心中，耶稣就在那里，同圣父和圣神不分离地在我们中工作，因此，三位一体都在那里。”——她不能结束自己的话，因为她已神灵超拔了。
（2）圣体至少存留十五分钟
圣人们在领圣体后为感谢他，一旦能够，总不限定时间，至少要延续半点钟。圣女大德兰给自己的修女们说：“让我们有爱心地同耶稣晤谈，不要浪费领圣体后的时间。那是一美妙的时间，同天主交往，并把有关我们灵魂的事呈献到他前。一如我们知道，慈善的耶稣同我们留在一起，一直到本性的热力（消化力）分解了面饼的质料。我们应当格外小心，莫失落了这样美丽的机会与他谈话，把我们的需要，放在他的面前。”
圣五伤方济、圣女儒利纳·法高乃（Juliana Falconieri）、圣佳琳、圣巴斯卦里、圣韦兰嘉、若瑟古伯定、圣女杰玛以及其他圣人习惯几乎常常立刻在领圣体后，进入爱情的神魂超拔中。至论多久，那只有天使能测量时间。圣女大德兰哈好在领圣体后，进入神魂超拔，有时必须将她抬离领圣体的栏杆。
亚味拉·圣若望（St. John of Avila），罗耀拉·圣纳爵（St. Jgnatius Loyola），圣磊思习惯跪着谢圣体两点钟。圣女德莲·戴博济愿意谢圣体，继续不断。人们必须强制她（离开），好能用些食物。圣女说：“领圣体后的分秒时间，是在我们生活中最宝贵的。在我们方面，那是同天主交谈最相宜的时刻，在天主方面，则是把他的爱情通达传给我们。”
圣葛利农·蒙福习惯在作弥撒后，至少半点钟，留在那里谢圣体，他不愿让任何烦恼或事务使他分心。他说：“即便是为了一点钟的天堂我也不愿放弃这感谢的一点钟。”
那未，我们也该下一定决心：要这样组成我们的时间和生活，在领圣体后至少十五分钟留在那里感谢。另外还要决定：总不让任何事务扰乱我们利用此谢圣体的时间。耶稣肉体临在我们的灵魂，居住在我们肉身内的这些分秒乃是天上的分秒，我们总不能予以浪费。
（3）圣斐理与蜡烛
圣保禄使徒写道：“务要用你们的身体光荣天主（格前六20）”。没有任何时间，再像领圣体以后的时间，按字义去了解这些话更为贴切的了。那未，一个人领完圣体，弥撒一过，马上出堂。或刚领我们的主，就立刻出堂。那是多么无情。我们可记起圣斐理·乃立的榜样，他叫两个辅祭的儿童，手持燃着的蜡烛，前去陪伴一个在领圣体后，立刻离开圣堂的人。这是多么美丽的教诲。
人接待来客，假如没有其他理由，为了表现风度，他应该停下来留意客人，并对他表示高兴。假如这客人是耶稣，那未，我们有理由，去看重他圣躬的临在我们中间仅仅十五分钟，或再多一点。圣若瑟·高道兰阁（St. Joseph Cottolengo）有鉴于此，他习惯个人监察烘烤弥撒和领圣体的面饼。他给了作这事的修女以下的指示：“将面作厚，这样我可同耶稣逗留长久时间。我不愿神圣的面饼形很快地就消失。”
一旦，我们看到我们感谢的时间过长或许不耐烦地容它过去，我们同圣人们的榜样，不是作得相反吗？可是，此时，我们应怎样在这里留心我们自己呢？因为，假如耶稣在我们每次领圣体时“为了我们表现的款待，给我们百倍赏报。”是真的，就如大德兰说过的，那未，我们了为慢待他，也该负百倍的责罚，照样也不假。有一位毕奥神父修会的同仁告诉他，怎样有一天他去到这位神圣毕神父前去办告解，在告过其他罪后，也曾告明在弥撒后没有感谢圣体，因为，据他说，有某项职务使他不能谢圣体。毕奥神父审断其他过错，宽大为怀；一旦，听到他告明耽误了谢圣体。神情便严厉起来，面色凝重，坚定地对他说：“我们应当注意，我们的不能，不过是不情愿。我们常常应做我的感谢圣体。否则，要付出昂贵的代价。”
让我们严格地思想并注意这事。一旦，那是非常珍贵的事，就像感谢圣体一事。我们就应专心聆听圣神的忠告：“连一点好希望，也不要轻易放过（德十四14）”。
（4）同圣母一齐感谢
在圣母作陪下的感谢，为光荣她的“天使报喜”有一特别美意。正好在领圣体后，我们怀耶稣在我们心身中，恰如真福贞母玛利亚在接受天使报喜时所有的。我们在那时没有更好的方式来钦崇爱慕耶稣，只有使我们的心情与天主之母的心情相合，使得她无玷圣心对她圣子耶稣所怀有的钦敬、爱慕情感变成我们自己的。为达成这一点，我们默默地念诵玫瑰经欢喜奥迹，也是有益的。让我们来试用一番。我们藉着这样与圣母同心合意地以她超凡的心爱慕耶稣，不能不获益处。
5. 健壮者的食粮与往天乡的候粮
我们不必要说：耶稣在圣体内是每一人的真正食粮，为使他们坚强起来。它也令人英勇，支持殉道者，给那些最后与死亡拼战的灵魂带来力量和平安的食粮。
我们在涕泣之谷受苦、呻吟，耶稣则在圣体内对我们重复这种热情的召唤：“你们凡劳苦的，负重担的，都到我跟前来，我要使你们安息（玛十一28）”，因为，实际：“人在世的生命就是作战（约七1）”。此外，跟随耶稣的人“要忍受迫害”（参弟后三12；玛五10）；不错：“凡属于耶稣基督的人，已把肉身同邪情和私欲钉在十字架上了（迦五24）”，我们应当生活，如同“与基督同死于世俗原理”的人。
“我赖以加强我力量的耶稣，能够作一切（斐四13）”的确真实；因为耶稣乃是“万有”（参若一3；哥一17），在领圣体时；他成了“我的一切”。那未，我能同天主的仆人·路易沙（Luisa M, Claret de la Touche）一齐说：“我需要怕什么？支掌世界的那一位同我在一起。天主的血在我的血管里周流。啊！我的灵魂，请不要怕！宇宙的主宰把你抱在他的怀中，愿意你在他身上找到安息。”
因此，圣文生·德保（St. Viaeent de Paul ）曾问他的遣使会士说：“当你们领耶稣到你们心中，你们还有什么牺牲不能忍受的呢？”圣方生·裴瑞二年的时间，必须坐监受苦，作迫害下的牺牲品，在他所受的苦患中，他非常满心高兴。（参格后七4）。因为虽然有手拷脚锁，和黑暗的监狱，每天他总想法能够作神圣的弥撒。当圣女贞德在她赴火刑场前被允准领受圣体内的耶稣，同样的勇敢与喜乐也赐给了她。耶稣进入黑暗监狱时，圣女跪在地上，戴着她的锁链，领受耶稣，并沈醉在祈祷中，她一被告知出狱受死，立即起身上路，不断地作祈祷。她前行到法场，死在火炎中，她常与耶稣结合，耶稣居留在她的灵魂内，以及为国牺牲的肉体内。
（1）殉道者的勇力
殉道者的整个历史，从首先殉道者·圣德范，一直到天使般殉道者·达西苏（St. Tarcisus）以及较为新近的殉道烈士，乃是一系列超人勇力的故事。当他们战斗，抵抗恶魔，相反所有的在世上猖獗的地狱势力（伯前五9）时，圣体则赐给他们勇气
你也应记起，领圣体带给病人的天上慰藉与帮助，不但给予他们的灵魂，也带给了解的肉身，而肉身有时则惊人获得痊愈。例如：圣李维纳（St. Lidwina）和达高大(Alexandria Da Costa)常发觉到：在神圣的面形存留在她们心内时，她们身体上的可怕痛苦奇妙地停止了。同样圣乐伦·布林底希和圣伯铎·克拉味(St. Peter Claver)也发现，所有折磨他们的慢性病痛，当他们举行弥撒圣祭时，也就停止了。
（2）首先关心灵魂
但是，最安慰人心的，乃是基督徒最后的领圣体，它称为“临终圣体”。那是从今生到来世的行旅之粮。圣人们是怎样看重我们及时和以最好心情去领受它。
当圣道明·沙维豪由于重病被送回家中时，医生提供他病愈的美好希望。但是这位圣洁的青年召唤他的爸爸说：“如果我先同天上的医生交往，那是最好不过的事，我愿意去办告解，并领圣体。”圣安道·加烈（St. Anthony Cleret）的健康每下愈况，开始引起严重的关怀，有人召来两位内科医生。圣人理会这事，知道他的病严重，说：“我晓得，但是我们先该为灵魂着想，然后再关心肉身。”他立刻愿意领受圣事，圣事办好后，请人去找两位医生，对他们说：“现在你们想怎么样，就怎么样吧！”
先灵魂，后肉身。我们可能不重视这一点。我们常常不思不想，竟然非常关心邀请医生，来照料病人，但是我们寻时间去召唤神父，只是在最后的几秒钟。那时病人或许濒临死亡，不能完全清醒地领圣事，基或总不能领圣体了。噢！我们是多么糊涂，多么不明智！假如，因着没有及时请神父，我们让一个临终人的救灵陷于危险，剥夺了他最后的须臾时间，而不能领受支援与最大的协助，那我们怎么能逃脱责任呢？
圣体乃是最高的担保！担保那住在该可怜流徒之地的教友真实的生命。圣国瑞·尼撒（St. Cregory of Nyassa）说：“当我们的肉身同基督的肉身结成一体时，即获得不朽的开始，因为它们同‘不朽’融合了。”一旦，肉身短暂的生命衰弱，我们要仰赖耶稣，他乃是永远的生命。他在领圣体时被送给我们，好作我们不死灵魂的真实和耐久的生命，作我们可死肉身的复活：“谁吃我的肉，喝我的血，就享永生（若六55）”“谁吃这食粮，必要永远生活（若六59）”。因为他是复活和生命（若十一25）。
啊！神圣的临终圣体是多么大的恩惠！当亚尔斯本堂临终时，一听到人宣报临终圣体的来到，他感动得流泪！于是说：“当耶稣最末一次以这样多的爱来到我们这里，我们怎能不痛哭呢？”
不错，在圣体内的耶稣乃是爱情，他成了我饮食，我的力量，我的生命，我心里的渴望。在今生或死时，每次我领到他，他便使自己成为我的，好让我成为他的。是的，他完全是我的，我完全是他的，这一人在另一人内，这一人属于另一人（参若六57）。这为灵魂和肉身来说，乃是在天上人间爱情的圆满。
6. 每天同他在一起
耶稣为了我们的缘故，临在圣体龛中。他作了我灵魂的食粮。“我的肉是真实的食品；我的血是真实的饮料（若六55）”。假如我愿意精神荣养，并得到生命的丰盈供应，那末，我应该领他：“我实实在在告诉你们，你们如果不吃人子的肉，喝他的血，在你们内便没有生命（若六54）”。圣思定告诉我们：在他非洲教区内公教教民都称圣体为‘生命’。当他们去领圣体时，他们就要说：“我们到生命那里”。这是多么了不起的表达方式！
为保持我超然的力量与精力，那就是我的超性生命在良好的健康上，我应当给它们营养。圣体正是生命所需要的，因为是“生命粮（若六35）”，这“由天上降下的食粮（若六59）”给予、补充、保存并增加灵魂精神生命。圣伯铎·爱麦竟敢说：“领圣体为支持基督徒的活力，是我们需要的，就如[目睹天主]为维持光荣的生命，是天使所需要的一样。”
我们每天应当营养我们的灵魂，正如每天，我们养活肉体好给它活力一样。圣思定教导我们：“圣体乃是每天的食粮，我们当药来服用，以治疗我们每天所遭遇的软弱。”圣伯铎·爱麦附加上说：“耶稣准备的不只是一个面饼，而是为我们生活每天有一个。圣体为我们已准备好，我们不该漏过其中一个（每天领圣体）。”
耶稣乃是那圣体，是那爱情的牺牲，他为灵魂如此甘美，如此增益健康，竟感动得圣杰玛说：“我觉得有一宏大的需要，让那甘饴的食物从新加强，而耶稣就把它赏给了我。耶稣每天早晨所给我的这一有深爱的健康剂能使我轻松，并引领我心中的每一情感到他那里。”
为圣人们来说，每天的领圣体满足生活与爱情的绝对急需，这符合耶稣赐下自己的神圣希望，来作每一灵魂的生命与爱情。圣女小德兰给一位修女写信，说：“耶稣每天从天堂降下，不是为占据一个金质的圣体盒，而是为寻找另一片天，那就是我们的灵魂，他在那灵魂上得到喜乐。”一旦灵魂还能这样做，而却不愿意领耶稣到心里，“耶稣就哭泣了。”小德兰又继续说：“由是，一旦魔鬼不能因罪进到一个灵魂的圣所同，他愿灵魂至少空闲着，而没有主人，远远离开领神圣的圣体。”确切明显地，我们在此乃想魔鬼的罗网。因为只有恶魔才能有兴趣使我们远离耶稣。希望我们小心提防。我们不应该尝试作恶魔骗术下的牺牲者，“我们努力不要耽误领任何的神圣圣体。”圣女丽达建议我们：“耶稣除去敌人控制我们的力量，一旦我们离开他，我们所给予敌人——魔鬼的喜乐，几乎不能比这再大的了。”
每天的领圣体乃是爱情、力量、光照、勇敢、每一德行、每一美善的来源。耶稣说：“假如有人口渴，让他到我这里来（若七37）”。他自己乃是那涌到永生的水泉（若四14）。怎么能有在宠爱中的人，而不愿，或是认为不易到这“主的神圣筵席”前呢？
英国首相，圣多默·穆安（St. Thomas More ），因为他反对教会分裂，殉道而死。他习惯每天早晨，望弥撒、领圣体。几个朋友设法劝说，他：这种关心（望弥撒）不适合一位堆满很多政事的世俗人。“你们提供你们所有的理由，这些理由无宁使我更为信服，我应当每天领圣体。”他说：“我的分心走意很多，同耶稣在一起，我学得收敛性。得罪天主的机会时常有，我每天从他领到力量，为躲避犯罪。我需要亮光和谨慎来处理最难的事务，每天我能在领圣体时征询耶稣。他是我伟大的教师。”
有一人曾经询问出名的生物学家板丁（Banting）：为什么他如此每天非常注意领圣体。他回答说：“你是否曾反想过：假如每夜不降露水，那将怎样？没有植物能生长。草木花卉不能活过当天的热力以各种方式所造成的蒸发与干旱。它们能量（精力）的循环，自然的更新，淋巴液的平衡，植物的本来生命都需要露水。”稍停一下，他继续道：“现在，我的灵魂犹如一棵小植物，它是一种荏弱的（东西），每天风与热来袭击它。这样需要每天藉着去领神体，获得精神雨露的新鲜贮存量。”
圣若瑟·高道兰税劝告自己“天主眷顾会院”的医生，在行艰钜的外科手术前，去望弥撒、领圣体。据他说，这是因为“医术是大科学，但是天主是伟大的医生。”可敬若瑟·毛沙底（B. Joseph Moscati）是那不勒斯的出名医生，总是常照例作这事，且到了不可信的程度，他不惜忍受最大的不便（另外从他所作的屡次步行来看）以避免漏过每天的领圣体。假如在任何一天，他完全不能领圣体，那天他便没有勇气，作他医师的诊疗；因为他说：“没有耶稣，我就没有足够的亮光，救治我那些可怜的病人。”
噢！圣贤们为了每天领圣体，有热切的爱！谁又能够适当地加以描述呢？圣若瑟·古伯定总能每天领他可爱的主。曾有一次，他竟敢对他会中生活的弟兄说：“你们不必怀疑，我有一天不能领伟大的羔羊时，就进入未来的生命了（永生）。”当时他有感触地、热心地叫出这天主的羔羊。实在，一种厉害的疾病有一天阻他去领圣体内的吾主，就是他去世的那一天。
当圣杰玛和父亲发愁他女儿的健康，而批评她每天去望弥撒，出门太早。这一批评使得圣女答复道：“爸爸，至于我，假如我不领圣体内的耶稣，就生病了。”
一旦，热那亚·佳琳晓得对她的城镇发出禁令，禁止人望弥撒，领圣体，她每天则行路到热那亚城外一远处圣堂，去领圣体。当有人对她说：“她做事太过分。”圣女则回答说：“假如我应当在燃烧的火炭上走数里，为领耶稣，我则说这路途容易，好像我走在玫瑰花的地毯上一般。”
这事给我们一个教训，我们可能离圣堂进在咫尺，我们能在那里方便地领耶稣到我们心中。纵使这为我们牺牲一些代价，那不也值得吗？
但是尤有甚者，假如我们仔细思考，圣贤们愿意领圣体，不只一次，而且一天要数里！
圣体盒满满，面包箱空空
我们继续下去，我们灵魂和肉身的每一祝福都关系在天领圣体，我们不该为了领这样神圣的事作辩白。
为灵魂的祝福
有关灵魂的幸福，亚力山大·圣启禄是教父与圣师，他写道：“假如骄傲的恶毒在你内膨胀，请你投靠圣体；这神粮乃是你的天主，他使你自谦自贬，隐藏自己，并教导你谦虚。假如自私自利的贪婪在你心里猖狂，你应领此神粮；你能学到宽宏大方。假如贪财的冷风袭你，请你赶快去领天使之粮；爱德要在你心中向荣。假如你感到肉情肆虐，那未，你滋补了基督的体血，他度世间生命时，曾实行了英烈式的算我控制，你也要成为行已有节的。假如你对精神事物疏忽懈怠，那未，你该用这天上的食粮加强你自己，你就成为热诚的了。最后，假如你觉得为不洁所困扰，你该去参与天使的欢宴，基督洁净的圣体要使你净化、贞洁。”
如果人们愿意知道圣加禄·鲍荣茂怎样能在其他放荡、轻浮的青年中保持贞洁、端庄，这乃是他的秘密：屡次善领圣体。同样圣加禄也规劝圣磊斯常领圣体，他于是成了有天使般纯洁的圣人。的确，圣体证明是：“五谷滋养少男，新酒培育少女（匝九17）”。圣斐理·乃立是一位同年轻人完全打成一片的司铎，他说：“对圣体和圣母的热心不只是保守贞洁最好的方法，而且是唯一的方法。在二十岁时，只有领圣体能够保守人心洁净……贞洁没有圣体乃不可能。”这是最真不过的。
（3）肉身方面的祝福
圣体给肉身带来怎样的祝福呢？圣路加谈我们的主说：“有能力由他身上出来，并治愈众人（路六19）。”在露德有多少次，不一再证明我们的救主真在圣体内吗？有多少人为这隐藏在白色面形内的慈善主给治好了，有多少受病苦、穷苦的人，在那里由圣体神粮，接受到健康、勇力食粮以及其他急需的帮助呢？
有一天，圣若瑟·高道兰阁注意到，在“天主眷顾”的病院有许多病人不想领圣体。圣体盒满满，但是仪器室的面包在下顿饭就用尽了。圣人于是将圣体盒放在祭台上，转过身来，很激烈地发出这有含意的声音道：“圣体盒满满，面包箱却空空。”
（4）神领圣体
神领圣体乃是保存圣体生命爱情的，它为爱耶稣圣体的人常是有益的。藉着神领圣体，有爱情的愿望，满足了那愿意与可爱新郎、耶稣结合的灵魂。神领圣体乃是灵魂与面形内耶稣爱的共融。“因为灵魂生活与爱，胜过生活于生命。”十字·圣若望这样说。
显然地，神领圣体预先假定：我们相信耶稣在圣体龛中的真实临在。它也隐含着：我们要爱慕领圣体圣事，它要求我们对耶稣赏给该圣事的感恩心。这一切都简短的表达在圣雅风的祈祷内：“我的耶稣，我信祢真实临在至圣圣体内。我爱祢在万有之上，我希望在我灵魂内拥有祢，因为我现在不能以圣事的方式领到祢，请祢至少在精神方面来到我的心里，就象祢已在我面前，我拥抱祢，同祢整个地结合在一起。求祢总不要，总不要允准我离开祢，阿门。”
依圣道茂和圣雅风的教导：神领圣体照你所发的情感，你对耶稣想望的真诚大小和你欢迎耶稣的爱情程度，以及所给予的适当留意而产生类似实领圣体的效果。
神领圣体的益处是，我们随便作多少次，甚至一天作几百次，什么时候我们爱作，甚至在深夜；什么地方我们愿作，甚至在旷野，或在高空收音机上。
另外当我们参与圣祭，而不能实领圣体，即适于神领圣体。当司祭领圣体时，我们的灵魂应当参与，邀耶稣到我们心中，这样我们望的每一台神圣弥撒同奉献礼，祭祀中的祝圣和领圣体才是完全的一台。
（5）两个圣爵
在一次发显中，耶稣亲自对佳琳说：神领圣体多么可贵。
圣女害怕神领圣体与实领圣体二者不能相比。在神视中，我们的主举着两个圣体盒，说：“在这金圣体盒内，我放着你的实领圣体；在这银圣体盒中，我放着你的神领圣体。两个圣体盒全中我意。”
有一次，圣女丽达聚精会神地向圣龛的耶稣呼出渴望的思慕，耶稣则对她说：“我非常喜欢一个灵魂神领圣体的愿望，以致每次她以思慕呼唤我时，我很快地就到她心里。”
我们不难看出，圣人们怎样喜欢神领圣体。神领圣体至少可部分的满偿“与可爱者结合”的愿望。耶稣亲自说：“你住在我内，我则住在你内（若十五4）”，神领圣体帮助我们心心相印，甚至在我们远离圣堂的时候，没有其他的方法，来平息在圣贤心中所燃烧的内心热望。“噢！天主，我整个心灵渴慕祢，如小鹿渴慕清泉，我整个的心灵渴慕天主（咏四12）”。
这是圣贤们的爱心思慕。圣热那亚·佳琳呼号说：“（我灵魂）的可爱净配，我这强烈地渴望同祢结合的喜乐，我竟认为：假定我死了，我也愿意复活起来，好领受在圣体内的祢。”真福十字·佳德（B. Agatha of Cross）感觉到这样尖锐的愿望，常与在圣体内的耶稣结合，她竟说：“假如听告解神父不教导我神领圣体，我就不能生活了。”
同样，为五伤·玛利方济（St. Mary Francis of the Five Wonds）来说，当她被关锁在家中，远离可爱的主，另外是当有人不准她实领圣全地，神领圣体则是激烈痛苦舒解。这时候，她走出室外到她家的高台上，远望圣堂，发出忧伤的太息：“噢！耶稣，那些今天在圣体事内领到祢的人，是有福的。那围护我耶稣的圣堂的墙壁是有福的。那常常接受极可爱耶稣的司铎们也是幸福的！”唯有神领圣体稍稍满偿她的心愿。
在这里有毕奥神父给自己一位精神方面的女儿一项建议：“在一天的过程中，你寻不到其他办法，甚至在百忙之中，你该以灵魂的服膺诉怨，召唤耶稣，他势必到，同你常在一起，用他的圣宠和圣爱，与你的灵魂结合，你几时不能亲身到他那里，要以精神飞到圣体龛前，在那里倾吐你精神上火热的愿望，并拥抱众灵魂的可爱者，超过你有许可去实领圣体。”
我们也该运用这种大恩。例如，当我们受考验或觉到受遗弃时，什么善工为我们有益、莫不是藉着神领圣体，同圣事内的耶稣在一齐吗？这种圣善的实行能够起作用，使得我们容易天天充满爱慕的行动和情感，也能使我们生活在爱情的拥抱中，一直在我们内屡次地更新，而使我们很少中断它。
圣女安琪拉·美西（St. Angela Merici）非常喜欢神领圣体。她不但常做，又劝他人这样作，而且她也要像遗产般留给自己的修女们，好能以后常常习惯神领圣体。
我们对圣方济·沙雷还说什么呢？他的整个生命似乎是一接连不断地神领圣体。他曾打定主意至少一刻钟神领圣体一次。圣国柏从他幼年时也有这样的定志。天主的仆人，安德·巴特拉米（Andrew Baltrami）给我们留下了他个人的一简短日记，这是他同圣事内耶稣不断度精神共融生活的小日程表。以下乃是他的记录：“我不拘在那里，要屡次想起在圣事里的耶稣。我要把我的思想贯注在圣龛内，甚至我偶尔在夜间醒来时。我从我所在的地方朝拜他。呼唤圣事内的耶稣，把我所完成的工作献给他，我要装设一条电报线，从我读书室到圣堂，另一条从我的宿室，第三条从我的餐厅，尽我可能，我要发送我爱情的信息给圣事内的耶稣。”那该是多么神圣情感的急流，经过这些珍贵的电线！
圣贤们都渴望运用这些以及娄似的方法，来给自己满溢的爱心寻找一条出路：因为他们在殷勤事主方面，总感觉不满足（成功）。圣女方佳·加比尼（St. Frances Xavier Cabrini）呼号说：“我越爱祢，我越爱祢不够。因为我愿多爱祢，但是我不能。啊！求祢扩宽，开展我的心吧！”
当圣洛克（St. Rock）在监狱里度过五年，因为当局判定他是一个危险的流浪汉，他在自己的囚室中常注视狱窗，在那时也祈祷。狱卒询问他：“你在看什么？”圣人则回答说：“我了望本堂的高楼。该楼使我想到圣堂、圣体龛以及圣体内的耶稣，他同我不可分地心心相印。”
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