丙年  四旬期  第四主日福音分享(两篇)

10/03/2010

主日弥撒讲道（丙年四旬期第四主日）

10/03/2010

各位兄弟姐妹：在上一个主日的弥撒中，主耶稣提醒我们：尘世的生命是十分脆弱的。不幸及意外的事件经常会在我们毫无防备的情况下发生，因为人不能掌握自己的生死。天主知道我们的软弱，他经常耐心地劝导我们要脱离罪恶的生活，好能在生命中结出丰硕的果实。主耶稣提醒我们要抓紧悔改的时机，及时改过迁善，因为没有人能够知道在什么时刻要去向天主交账。

今天的读经一取自若苏厄书。经文章节的开始就提到以色列子民已经抵达了福地。他们所以能抵达福地完全是出于天主的仁慈。就如当年天主分开了红海的水，让以色列民逃出埃及；如今，他又让约旦河水退去，好让以色列民能够跨河而进入客纳罕地区。以色列子民随后就在耶里哥扎营。从世俗的角度来看，耶里哥的城墙似乎将阻碍他们前进，但是他们将会体验到世上没有任何势力能阻挡天主为他们做出的计划。

当我们回顾以色列子民离开埃及的历史，我们看到他们竟然用了整整四十年的时间来走完短短的一段路程。那是因为那一代的以色列子民没有全心信赖天主。他们当中有许多人在即将离开埃及边境时，竟然要求另选领导人，幷把他们领回埃及去。这种毫无信德的人是无法进入福地的。虽然天主把他们从埃及的奴役中解救出来，但是他们却奴性不改，不时留恋在埃及为奴的日子，他们的三心两意使得他们的旅途变得越来越艰难。而目前若苏厄领导的已经是新一代的以色列民，他们没有处身埃及的经验。这一批新生代的以色列民已经抵达了福地，他们流徙旷野的日子已经过去了。他们开始按照天主与亚巴郎所立盟约的规定来施行割损礼，幷且以逾越节来纪念幷庆祝他们如何受召叫进入福地。

天主忠信地实践了向亚巴郎的许诺。因为天主曾说亚巴郎的后裔将要客居他乡，但后来必要回到客纳罕地区。以色列民已经抵达目的地的另一个明显记号，就是玛纳停止从天降下。这份旅途中的神粮不再降下，因为以色列子民如今在福地上已有充足且丰盛的食粮。

保禄宗徒在今天的书信中指出，天父为了使我们成为新的受造物，他借着主耶稣在我们身上开始了和好行动。主耶稣是我们和天主和好过程中的中保。而我们该做的就是全心接纳天主给我们的和好救恩。

保禄宗徒和他的同工者都是天主派遣的大使。借着他们的宣讲来劝勉世人与天主同归于好，幷且在这世上成为天主的正义。是的，我们的罪已经借着主耶稣的救恩给洗净了。因此，我们该活出肖似天主的圣善生活。

在今天的福音章节，主耶稣用了两个儿子及其父亲的故事来说明天主对罪人的爱。整个故事的焦点人物，自始至终都是那位慈爱的父亲。这位父亲有两个性格很不一样的儿子。或许在耶稣的听众群中，小儿子的角色最能引起税吏和公开罪人们的认同，而那个大儿子的角色更能引起法利塞人和经师们的共鸣。可是把整个故事串连在一起，震撼着听众们心的，却是那毫不吝惜、无条件倾注在两个孩子身上的那份伟大的父爱。

我们都从这个故事中得知小儿子是一个很自私和不负责任的人。他说服他的父亲预先给他那一份财产，然后就利用那笔钱度着荒淫无度的日子。他的这种行为令他的家族蒙羞。为了能够活命，他自贬身份，在异乡给一个外邦人当奴工。尽管如此，这个年轻人幷不笨，他私下盘算着，如果他要过一个更好的日子，那么他必须对他目前的困境做出一些改善。他打算回到他父亲那里去，但不是以儿子的身份，而是以佣工的身份，幷且希望借着那份工作，他可以得到足够的食物、住宿等，而不必再挨饿和过居无定所的日子。小儿子这么想，完全是为了自己的生存着想，与他的悔改态度毫无关系。而按照当时社会的习俗，这样的安排是绝对行不通的，因为这个孩子已经给整个家族带来了太大的耻辱，父亲是绝对不应该再接纳他的。然而，故事中的这位慈父竟然相反社会上的传统做法，他毫无顾忌地领回他的小儿子，给他穿上上等的袍子，全无斥责，幷给他举办一个大宴会。

故事中的大儿子鄙视弟弟的败家行为，同时也不能接受父亲的举动，竟然这么宽容地接纳他弟弟回家。这位大儿子感到愤怒幷充满敌意。在同样的情况下，这位慈父打破传统的习俗来说服这位大儿子来参加弟弟返家的晚宴。这个邀请不是为了整个家族的面子而已。这位慈父希望大儿子的临在，因为他也深爱着这位大儿子。大儿子对整件事情幷不明了，我们也不晓得这位大儿子最后是否参加了当天晚上的庆祝会。父亲的爱超出了任何文化或社会中对爱所设下的界限。这位慈爱的父亲幷不在乎人们怎么去评判他对孩子们的爱。这就是主耶稣要启示给我们的天主的形象。我们的天主就是无时无刻、无条件地深深爱着我们的天上慈父。

借着今天三篇经文的提示，我们可以做出以下三点省思：

（一） 天主的仁慈超出我们的罪过

当我们在反省自己的生活时，会意识到很多时候我们没有好好利用天主给我们的恩宠，以自我为义的态度生活，以致无视无时无刻临在于生命中的天主的慈悲。我们要紧记，即使我们罪恶深重，天主宽恕的大能永远临在，他无时无刻愿意宽恕我们。这世界上没有任何的罪恶比天主的仁慈悲悯来得更大。因为在这个被救赎的世界中，慈爱比罪恶更强盛。

（二） 犯罪是对关系的伤害

我们的善行和恶行，不光是我们私人的品德行为，那更是我们和他人建立关系的方式管道。借着主耶稣的救赎，他为我们重建了与天父之间的和好关系。尽管如此，我们仍要在这四旬期中努力去承行天主的旨意，与主共度一个更具亲密关系的生活。

（三） 修补兄弟姐妹之间的关系

我们要修补的不只是和天主的关系，我们也必须在此恩宠的时期和其它的兄弟姐妹修和。就如福音中的荡子需要父亲的宽恕，他也同时需要其兄长的接纳。又如那位兄长不能令他的父亲高兴，除非他能与全家人一同庆祝弟弟的归来。我们该在这个时候做出深切的反省，四旬期不只是请求被宽恕的时期，也是我们该鼓起勇气宽恕他人过错的时刻。

四旬期    第四主日   浪子回头

 2010-03-13

福音：路十五1-3、11-32

【福音：路十五1-3、11-32】

那时候，1众税吏及罪人们都来接近耶稣，为听他讲道。2法利塞人及经师们窃窃私议说：「这个人交接罪人，又同他们吃饭。」3耶稣遂对他们设了这个比喻说：11「一个人有两个儿子，12那小的向父亲说：父亲，请把我应得的一份家产给我罢！父亲遂把产业给他们分开了。13过了不多几天，小儿子把所有的一切都收拾起来，就往远方去了。他在那里荒淫度日，耗费他的资财。14当他把所有的都挥霍尽了以后，那地方正遇着大荒年，他便开始穷困起来。15他去投靠一个当地的居民；那人打发他到自己的庄田上去放猪。16他恨不能拿猪吃的豆荚来果腹，可是没有人给他。17他反躬自问：我父亲有多少佣工，都口粮丰盛，我在这里反要饿死！18我要起身到我父亲那里去，并且要给他说：父亲！我得罪了天，也得罪了你。19我不配再称作你的儿子，把我当作你的一个佣工罢！20他便起身到他父亲那里去了。他离的还远的时候，他父亲就看见了他，动了怜悯的心，跑上前去，扑到他的脖子上，热情地亲吻他。21儿子向他说：父亲，我得罪了天，也得罪了你，我不配再称作你的儿子了！22父亲却吩咐自己的仆人说：你们快拿出上等的袍子来给他穿上，把戒指戴在他手上，给他脚上穿上鞋，再把那只肥牛犊牵来宰了，我们应吃喝欢宴，24因为我这个儿子是死而复生，失而复得了；他们就欢宴起来。25那时，他的长子正在田地里，当他回来快到家的时候，听见有奏乐及歌舞的欢声，26遂叫一个仆人过来，问他这是什么事。27仆人向他说：你弟弟回来了，你父亲因为见他无恙归来，便为他宰了那只肥牛犊。28长子就生气不肯进去，他父亲遂出来劝解他。29他回答父亲说：你看，这些年来我服事你，从未违背过你的命令，而你从未给过我一只小山羊，让我同我的朋友们欢宴；30但你这个儿子同娼妓们耗尽了你的财产，他一回来，你倒为他宰了那只肥牛犊。31父亲给他说：孩子！你常同我在一起，凡我所有的，都是你的；32只因为你这个弟弟死而复生，失而复得，应当欢宴喜乐！」

经文脉络

这个主日的福音是基督徒最熟悉的圣经故事之一：「浪子回头」的比喻。经文的一开始首先叙述耶稣讲述比喻的场合和原因：虔诚的犹太人一向避免和税吏以及罪人接触，耶稣常常和税吏以及罪人结交往来，甚至和他们同桌共饮，法利赛人和经师们因此而责怪耶稣。

面对法利塞人及经师的批判，耶稣讲述了三个含有相同主题的比喻：遗失或找到、迷失或寻回、邀请大家一起欢乐。前两个「亡羊」和「失钱」比喻的结构和主题是完全平行对应的，第三个「浪子回头」的比喻，虽然和前两个比喻主题相同，但是在结构上和思想发展上却是独特的，教会邀请信仰团体在这个主日的聚会中一起聆听这个比喻（路十五11-32）。

就内容而言，这个基督徒耳熟能详的比喻可分为两个部分（11-24、25-32），但是却是一个完整合一的叙述，整个故事的重心以及高峰是在于父亲充满喜乐的接纳悔改的儿子。

分家产（11-12）

比喻中一共有三个人物：父亲和两个儿子。父亲大概是农庄的主人，拥有相当大的家产以及许多雇工为他工作，年纪较小的儿子应该尚未结婚，大概是17-22岁之间，他要求父亲把他应得的一份家产给他。所谓应得的家产就是指「遗产」，小儿子在父亲尚存活之时要求父亲将「遗产」给他，当然是应该遭受指责的行为。

离家、堕落

小儿子得到了家产之后立刻离家出走，在远方荒淫度日耗尽了全部资产，因而变成相当穷困。就一般人的眼光来看，小儿子的行为当然是应该遭受严厉谴责的。他由于耗尽了一切财产而穷困潦倒，生活难以为继，在不得已的情况下不得不投靠外邦人，帮他们牧放猪群，期望至少可以得到猪食裹腹。比喻非常生动的描写小儿子窘困的情况，不仅说明他连这样的要求也得不到满足，同时也象征他的宗教生活上也彻底地沈沦。

内心的悔改

生活上困苦的境遇使他反躬自省，了解到自己的现况以及与父亲的雇工之间的强烈对比，父亲的雇工都口粮丰盛，而他自己却濒临饿死的威胁。于是他内心急迫地决定，与其饿死外邦的异乡，不如回到父家，他也知道应该向父亲认罪，就如同他也得罪了天主一样，他自认只配成为父亲的雇工，因为他已经妄用了儿子的权利，也因此丧失了作儿子的权利。

父亲（对小儿子）的宽恕与接纳

他立刻将思想付诸行动，起身回到父亲那里去。比喻的重点转移到父亲身上，他所表现的态度令人大为惊讶：他在儿子还离的很远的时候就看见了他，立刻动了怜悯的心，向他跑去。在中东和近东地区父亲跑向儿子，特别是跑向犯罪的儿子是极不寻常的事，而这个父亲更拥抱、亲吻这个因着牧放猪群而已成为不洁的儿子。这行动是最明显的宽恕记号（参阅：撒下十四33），以及父爱最深刻的表达。面对父亲这样的行动，儿子承认自己的罪过，表达真心的悔改。

父亲拥抱及亲吻儿子的肢体语言已经充分表达了他的宽恕，甚过一切具体的语言，因此福音只叙述了父亲吩咐仆人们，给小儿子穿上袍子、戴上戒指，这些行动更具体说明他对这位浪子的接纳。父亲更要求仆人们准备宴席，邀请全家一同欢乐，并且说明举办这个欢乐宴会的双重理由：这个儿子本已（由于罪恶）而死亡，但却（经由父亲的重新接纳）得到重生；原已（犹如亡羊和失去的达玛般）迷失，现在则被重新寻回。

气愤的长子

故事发展至此才介绍另一个角色登场，他是一直留在家中辛勤工作的长子，当这些事发生之时，他正一如往常地在田间工作。他由田间回家时，发现家中正不寻常地举行欢乐庆典，透过询问仆人得知，这是父亲为庆祝弟弟返家而举行的盛典，他气愤地不愿进入家中。长子的反应和父亲的态度形成强烈的对比。

父亲出来邀他一起欢乐庆祝，在当时社会背景中，这一样是一个不寻常的举动。这个气愤的长子却仍激烈地为自己的态度辩驳，甚至没有按照礼数先称呼「父亲」，而直说「你看！……」长子述说自己多年来忠实服务父亲，从未违犯任何诫命，却没有得到任何特殊的奖赏，并以此强调他和父亲另一位犯罪跌倒的儿子间的对比。他甚至不愿称自己的弟弟为「兄弟」，只称「你的这个儿子」却得到如此的恩待。

父亲（对大儿子）的宽恕与接纳

父亲毫不介意自己遭受攻击，仍然称呼长子为「孩子」！他首先提醒这个孩子所忽略的恩宠：「一直和父亲在一起，拥有父亲全部的资产」；其次说明他们应该欢乐庆祝的理由，因为他的弟弟「死而复生，失而复得」。

综合反省

许多人称这个比喻为「福音中的福音」，认为这个比喻是表达耶稣（天主）的爱最美丽的故事，在历史中它一直是艺术家最喜爱的题材之一。对每一个基督徒读者而言，这个文学上的杰作是天主的话，艺术家们更以他们的灵感与才华，助人更深入领悟这个故事的内涵。

整段故事精彩紧凑，情节环环相扣，不论就形式或内容而言，都极易使得读者产生共鸣，并和故事中的某一个角色认同。整个比喻促使人们了解耶稣的生活态度，同时也揭露了耶稣的对手们气度狭窄。父亲的完美的仁慈形象，更是越过耶稣直指天主，耶稣是天父的代表，每一个罪人都可以期待并依靠天主的仁慈怜悯。