穿上基督
　

——写在保禄年结束之际

薛神父     2009-6-23

保录年即将结束。希望保录化的基督精神永远深深地在我们的信仰生活中扎根，为我们每一位信友提供一个与基督相遇的典范。正因为我们的时代缺乏保录精神；我们的时代才呼唤保录精神。保录使徒生活最明显的两个特征是：对基督的忠贞不二，对福传的热烈忠诚。也许，我们神父弟兄们都知道这道理，但这不意味着我们对基督我们的导师有像保录一样的深刻认识，像保录一样充满信心和坚决果断的实践精神。或许有这样的情况：有些神父弟兄一味地追求福传事业的成功而自己逐渐与基督隔绝，结果基督的事业成了人的事业。有些神父弟兄非常的热心，但在福传事业上却畏缩不前。所以在保录年即将结束的时候，我们很有必要重新反省保录使徒的基督精神，好使同一精神再现于当代的司铎们和信友身上。愿福音的种子撒满我们凤翔教区，我们中华大地！

一．保录使徒的基督精神

保录有着追求真理的执着，和有着为了维护真理毫不妥协的精神。我们先看两个关于保录的章节：  

“（保录给犹太人说：）“诸位仁人弟兄，诸位父老！ 请听我现在对你们的分辩。”…“我原是犹太人，生于基里基雅的塔尔索，却在这城里长大，在加马里耳足前，对祖传的法律，曾受过精确的教育；对天主我也是热诚的，就如你们大家今天一样。”（宗22：1-4）。”

“扫录也赞同杀死他。就在那一日，发生了严厉的迫害耶路撒冷教会的事。…扫录还是向主的门徒口吐恐吓和凶杀之气，遂去见大司祭，求他发文书给大马士革各会堂，凡他搜出的这道门的人，不拘男女都绑起来，解送到耶路撒冷（宗8: 1, 9: 1-2）。”

从以上两处，我们可以得知：保录曾受过良好犹太式教育，固守犹太人的传统，激烈而又热忱。他为了维护他所领悟的真理，不惜一切代价。他主动从大司祭领命去大马士革逮捕信耶稣的男女。他当时把信耶稣的人称为“这道门的人”；显示出他对基督徒的轻视和排斥。他认为任何消弱或瓦解传统犹太教的做法都是可恶的。所以他准备大刀阔斧地干一番事业。这正好与他热爱真理的性情相吻合。在这点上，他不同于那些大司祭们，因为他们为自己的权利、自己的荣誉而斗争；不同于那些大司祭们仅为自己的民族利益而奋斗。所以，耶稣基督选定了他，在他去大马士革的路上召叫了他。其实像圣保禄这因追求真理正义而被耶稣基督所召叫皈依的，在我们教会的历史中很多很多，比方说，圣儒斯定（St. Justin）, 圣奥斯丁（St. Augustine）, 圣亚大纳削，圣盎博罗削等。

圣保禄宗徒为维护真理的不妥协的精神并没因皈依耶稣基督而被挫败。不妥协不等于固执。固执是指向自己的；不妥协是向真理开放的。根据他大马士革的经验，保录认识了真理的真理—耶稣基督，超越了他自己所学的真理。理所当然地，我们根本看不到“不妥协”和“皈依”之间的矛盾，反而在保录身上显得更和谐更美妙和更深入。圣人以前所学知识因着认识耶稣显得更加完备，充满活力。

皈依后的保录用耶稣基督的精神重塑他对真理的热爱和他不妥协的风格。保录亲口向长老们说: “你们知道：自从我来到亚西亚的第一天起，始终怎样为人，怎样以极度谦逊，含着眼泪，经历犹太人为我所设的阴谋，而忠心侍奉主。你们也知道：凡有益于你们的事，我没一样隐讳而不传给你们的，我常在公众前，或挨家教训你们…我知道圣神在各城中向我指明说：有锁链和患难在等待我。可是只要我完成了我的行程，完成了受自耶稣基督叫我给天主的福音作证的任务，我没有任何理由，珍惜我的生命（宗12:18-20, 23-24）”。他非常谦逊，非常包容，极有耐心。这与他皈依前相比判若两人。皈依前，他自以为握有真理，骑上高头大马，去逮捕信基督的人；现在他愿为了福音的缘故牺牲一切。

保录充满了基督的爱，为基督的爱所陶醉。因为追随基督，保录不给世人所看重的东西妥协，永远与世俗精神为敌。因此，他在基督内成为聪明的，并要聪明到底，但在世人的眼里他却变成了痴呆的，还要痴呆到底。他告诉格林多人说：“直到此时此刻，我们仍是忍饥受渴，衣不蔽体，受人拳打，居无定所，并且亲手劳碌操作。被人咒骂，我们就祝福；被人迫害，我们就忍受；被人诽谤，我们就劝戒；直到现在，我们仍被视为世上的垃圾和人间的废物（格前4：11-13）。”一个没有现世利益的保录，他活着究竟是为了什么？就是为了耶稣基督。

保录的不妥协的精神究竟有什么用？热爱真理和不妥协精神能征服世界吗？在这个庞大的世界里，保录显得多么的渺小和多么微不足道。从世人对他的态度讲，我们很难看出他的宗徒事业有成功的希望。但保录认识耶稣之后，从来没有怕过。因为他成了耶稣的忠实门徒，跟随耶稣的芳踪正一步一步地走上十字架，体验到了基督爱的奥秘。从此，在基督爱的奥蹟里，所有的人都成了他所爱的。保录不论遇到怎样的痛苦艰难都是为他所爱的人默默承受的。像耶稣基督一样，保录也承受了他所爱的人加给他的致命打击。

在保录看来，基督的爱也许一时不能挽救那在现世中正处于蒸蒸日上的人，或良心泯灭的人，但绝对能使“受伤”和寻求基督的人感到需要和满足。即便在绝望中看不到自己存在理由的人，在耶稣的爱中，一定能被显示自己存在的真正理由和根据。这是现世的权利金钱荣华不能给人的；即便是现世的爱也没这能力。这就是保录要让当时的人领受的。所以我们应像保录一样在基督的爱中拯救自己。然后将同一的精神传递给他人。

二．保录渊博的知识，和敏锐的洞察力

如果说福音是记述耶稣的言行的话，那麽保录的书信就是对福音的解说和补充。在他的书信当中已经涉及到基督徒成长的方方面面。足以证明保录渊博的知识，和敏锐的洞察力。比如，妇女顶包头、妇女的端庄、吃祭肉、婚姻问题、宗徒的权利、领圣体的条件、做执事的条件等等。保录的种种教导影响深远。他确是现代司铎的楷模。举三例加以说明：

其一，保录为了保护当时的信徒们的纯正信仰，警告他们说：

“无论谁即便是我们或是从天上降下的一位天使，若给你们宣讲的福音，与我们给你们所宣讲的福音不同，当受诅咒（迦1：8）。”其实我们现代的人有着一样的倾向：愿意听与福音不同的声音。福音本身引导人走向基督；而与福音不同的东西诱惑人偏离基督。所以，现代的人很容易问：信有什么用？从所问的问题之中我们能觉察到：他们不但偏离基督而且开始相反基督。

其二，关于婚姻，保录有非常精彩的讲述。“丈夫对妻子应尽的义务，妻子对丈夫也是如此。妻子对自己的身体没有主权，而是丈夫有；同样，丈夫对自己的身体也没有主权，而是妻子有（格7：3-4）。”看看我们现在的世界，多少破裂的家庭；多少出卖灵魂的年轻人，身体对他们来说成了“商品”，当他们迷惑于这样的“商品”时，美丽的世界在他们心内瞬间变成垃圾世界；真理、纯洁、理想的家庭像肥皂泡一样顿时爆裂；像元祖吃了命果一样，本来色彩斑斓的世界霎时褪色，这后来也导致他们对婚姻家庭冷落，对生命无情。金钱和享受挖空了他们的精神。

保录也用夫妻的关系描写基督与教会。请想一想，离开基督的教会和淫妇有何区别!。这样的描写在古经当中也屡见不鲜。

同样的也适用于主教，神父，会士和修女。因为世俗力量和自由主义以各种方式模糊他们的精神视线，以至耶稣基督的形象在他们心里变形。如果他们脱离了基督的教导和祂的净配—教会—的教导，那么他们就是玷污自己，侵犯了基督和教会的主权。

其三，关于未识之神的讲论也是保录传教史里非常典型的一段。保录高声说：“众位雅典人，…我（保录）行经各处，细看你们所敬之物，也看到一座祭坛，上面写着“给未识之神。” 现在，我就将你们所敬拜而不认识的这位，传告给你们（宗17：23）。”在不同的文化，保录细心寻找适当的机会向万民传教。这是我们现代的神父和教友在传教时应具备的能力。我们现代的传道员不但要了解文化还要熟悉现代人的特征。

然后保录继续讲，天主是超越的，真实的，非人手所造，也非人所能限定。“其实，祂离我们每人并不远，因为我们生活，行动，存在都在祂内（宗17：27-28）。”希腊人很容易接受这样的信息。因他们的智慧也包含类似的因素。当保录讲到耶稣基督的复活时，听众才感到可笑和不可接受。于是情况发生了变化。保录对这样的一个奥蹟并没有回避。尽管基督的复活缺乏他们所要求的证据。本来“与复活基督的相遇远远超越于与一个历史人物的邂逅…回忆…。”[1]基督的复活发生在人类的历史之中，但又超越历史。当我们只将复活事件建基于外在的证据时，我们不但在隐藏历史事实，而且使复活事件的超越性被质疑。

宗徒大事录记载除了嘲笑和推脱的人以外，“也有几个依附保录而信从了（宗17：34）。”这一结果不但使读者欣慰而且使读者出乎意料。让读者清楚地意识到传福音不只是人在起作用，更重要的是圣神在工作。在传教之中包含着常人所担心的尴尬，失落感，被嘲笑…甚至是流血致命。如果我们没基督的精神，我们凭自己很难接受这份洗礼，不会有像保录一样的喜乐。

从以上三点，我们也许已体会到保录书信的美妙来。我们用来可以指导信友生活和我们神职人员的生活，可以作为我们传教事业的一面镜子。如果我们神职人员精心阅读和默想保录书信，一定能得到更丰厚的精神食粮。

三．保录精神的精髓

保录的精神是我们基督徒应有的精神。我们从三个方面讲保录精神的精髓：因信成义，穿上基督，十字架的爱。就实质而言，这三个方面是统一的，不可分的。但就我们的认识而言，人必须先信基督，为基督完全所吸引，就是因信成义；然后模仿基督，学习放弃自我，活基督的生命，就是穿上基督；走上基督的十字架，体验祂爱的甜蜜，也成为必然的了。

1.因信成义

在保录的书信里，因信成义和因信获救是同义的。在信仰中，基督满足祂给人的许诺。我们回顾一下，天主起初按祂的肖像创造了人，一定确定了人生的目的—相似天主。耶稣屡次教导我们，要像天父那样成全（参，玛5：48）；祂说：“我将你赐给我的光荣赐给他们，为叫他们合而为一，就如我们原为一体一样（若17：22）。”按天主的计划，祂让人们彼此的合一像他圣三内在的共融一样。可是当人失去了天主时，人就失去了标准。其严重后果正如前教宗若望保录二世在生命福音通谕中指出的：“当一个人失去了对天主的感觉时，也可能失去对人的感觉，即对其尊严和生命的感觉；而彻底的违反道德律，特别是在尊重人的生命及尊严这样重大的事上，又会使人们愈来愈看不清天主活生生的及救恩的临在。”[2] 这也是对各种无神主义后果的写照。

信仰便是人走向成全的第一步；信仰便是人把握自己的原貌的第一步。因信成义就显示出来了。“我绝不以福音为耻，因为福音是天主的德能，为使一切有信仰的人获得救恩，先使犹太人，后使希腊人。因为福音启示了天主所施行的正义，这正义是源于信德，而又归于信德，正如经上所载：“义人因信德而生活。”（罗1：16-17）”天主的正义是什么？为何在信仰中天主的正义显示在人身上？

天主的正义之所以成为问题，就是因为它超越人的理解能力。所以天主的正义不能直接的显示给人，除非人有信仰；人也除非有信仰不得称为义人。信仰带领人走进天主的光明。这光明是不可凭人的思想所能预设的[3]。除非有天主的恩宠，人不会有信仰，因为信仰完全将人放入一个新的世界，那儿人从未去过，人从未体验过。站在其中，人对现世的立场则完全改变。

自我的圆满与信仰。我们不必担心会产生人性的消失。“这就是说：必须让人认识到，倾听一个可能发生的，超出上帝创世之初在“自然法”中所宣谕的指令内容的指令，这本来就属于人的本质。”[4] 在拉纳的思想里，耶稣基督就是那个超越一切指令（自然法）的指令—圣言。在这儿引用拉纳的话重在指出：这一暂新的世界不管它是如何的新，它依然在人的本质领域里，再者人要认识自己必须信仰耶稣基督。所以，在人的本质领域里必含有一个只能凭信德才能承受的暂新世界。此一暂新世界时常被人的理性所掩盖，为世俗所痛恨；人借理性只能幻想它的存有而不能进入其内。换一个角度讲，尽管人是按照天主的肖像而造成的，人却不能完全认识自己的肖像，除非借对耶稣基督的信仰。

信仰耶稣基督，我们就进入了这一暂新的世界[5]，同时我们被完美地重新再造。保录满怀热情地指出：“天主借复活的基督，实现了他给我们的许诺（宗13：32-33）。”首先基督赦免了我们的罪过，恢复了人类与天主原始的关系。正如古经上说的，“我要做你们的天主，你们要做我的子民（肋26：12）。”

功劳与恩宠的关系。在信仰中我们做了什么？我们完全是被动的，我们一个优美的动作就是彻底地依赖基督。因为基督是完成者，我们是被完成者。但在这个优美的动作里，我们仿佛做了好多事，我们丝毫不感到我们是被动的。比如说，我们在有意识地调整自己，压服自己，使自己肖似基督。我们仿佛进入了自设的陷阱。我们在信仰中到底是主动的还是被动的呢？实质上是：在信仰中，我们不但是被动的，而且我们的被动性被加强了。就是因为我们被动性的加强，我们才可以清楚的看到：在信仰中我们的被动性却以主动的方式表现出来了。

耶稣基督才是我们的完成者。圣人通用颂谢词（1）用这句话表达了同样的意思：“你（天主）在圣徒的聚会中享受赞颂；你表扬他们的功勋，就是表扬你恩宠的成果。”就是说，天主将自己恩宠的成果作为人的功劳而呈现出来。我们也可以理解致罗马人书中“亚巴郎信了天主，天主就一此算为他的正义（罗4：3）。”一句。“算为”一词是点睛之笔。它真实地表达了天主恩宠的彻底的完成性，同时也容纳了人的所谓的功行。既然是天主愿意这样，那么我们这样讲是合理的。但人必须归光荣于天主。基督的二性一位就是最彻底的答案。祂是人而天主，祂在世间的一切行动既是人的又是天主的，祂的功劳既可以看做是人的功劳，又是天主的恩宠。人因基督的恩宠所有的善果，既是天主的，又是人的。

法律与成义。现在我们再谈法律和成义之间的关系就变得更容易了。信仰并没废除法律。但保录特别强调：过于的看重法律而导致放弃信仰的作法是绝对错误的。比如，由割损礼引发的争执。我们可以看到，传统的犹太人就过分的强调法律，轻视了信仰。其实，割损礼因信仰而成为正真的割损礼（参，罗2：25-29）。保录有意的要取消割损礼，因为割损礼导致了教会内部的混乱（参，宗15：1-35）。但还没有涉及到保录思想的核心。这里，严格来讲，法律一词首先是指天主十诫和人的性律，然后是指由性律和天主十诫而来的合理而必要的规条。保录对法律有着非常系统的认识。

赐予生命之神的法律。根据罗马人书七章一到六节，保录意在鼓励现世的基督徒提前度‘复活’的生活，如此，比如，对全心侍奉主的人来说，与身体有关的婚姻法就不在束缚他了，因为全心侍奉主的人不会犯罪。保录写到：“我们已死于束缚我们的势力，脱离了法律，如此，我们就不应当再拘泥于旧的条文，而应以新的心神侍奉天主（罗7：6）。”这是最高的境界：我们在圣神内喊：阿爸父阿。在这境界，人是属神的，自由的。“今后为那些在基督内的人已无罪可定，因为在耶稣基督内赐予生命之神的法律，已使我们获得自由，脱离了罪恶与死亡的法律（罗8：1）。”故，我们的成义绝对不是从别的东西开始的，而是从信仰基督开始的。

属灵的法律。“从前我们没有法律时，我是活的，但诫命一来，罪恶便活了起来，我反而死了（罗7：9-10）。” “从前”和“我是活的”联系在一起不是指原罪前的状态，而是指那丧失良心处于罪恶中的人不能知道什么是真生命。看到保录将法律和死亡联系在一起时，我们感到非常怪异吧！但保录却要我们知道：在救恩和正义的道路上，法律是软弱无能的，尽管“法律本是圣的，诫命是正义的和美善的（罗7：12）。”法律像一面镜子只反映人死亡和罪恶的一面。法律对死亡和罪恶不能产生致命的打击。保录特别说到：法律是属灵的（参，罗7：14），但不能提供我们抗拒罪恶的力量。

属肉的法律。与属灵的法律相对抗的是属肉的法律。保录写自己的矛盾时指出：“因为照我的内心，我是喜悦天主的法律；可是，我发觉在我的肢体内，另有一条法律，与我理智所赞同的法律交战，并把我掳去，叫我隶属于那在我肢体内的罪恶的法律（罗7：12）。”这败坏的法律实质上是指向罪的倾向。

从保录的书信里，我们领会到了三种法律：赐予生命之神的法律、属灵的法律、败坏的法律。保录这样区分法律不是没有理由的，他认为人是由三部分构成的：神魂、灵魂和肉身（参，得前5：23）。神魂与天主的神最为密切（参，罗5：5；宗1：8），而“肉身”是人得救最大的敌人。靠属灵的法律人不可能战胜肉身。保录认为人凭理性能认识法律所规定的善，但没有基督的恩宠它不能行善。只有我们靠信基督（赐予生命之神的法律）战胜了肉身，我们才能行善，就不会再犯罪，同时我们就恢复了法律圣洁、正义的那一面。因为不会再有肉身奴役灵魂的可能。

现在我们回到上面的问题，天主的正义是什么呢？就是天主的自我赐予，救恩的（或恩宠的）有效赐予。我们成义就是真心信仰基督的结果。我们不再与基督为敌而是他的追随者。

天主给予我们的正义并没有废除法律和人伦，反而使之更圆满。如一个信仰基督的人轻视法律与人伦，常做法律与人伦不许可之事，死不悔改，还认为自己拥有天主的救恩，他是自欺。一个有真正信仰的人才能更好的守好法律。信仰基督的人，因为他的信仰，更该有守法律的义务。尽管守好法律不是得救本身，但守好法律是基督徒得救，或成义的要求和体现。一个真正信仰基督者一定在法律意义上是个好人。（注意：这里法律一词首先是指天主十诫和人的性律，然后是指由性律和天主十诫而来的合理而必要的规条。）

2.穿上基督

穿上基督有深刻的意义。首先，保录将基督当做我们的铠甲（参，罗13：12），用来保护我们不受伤害。基督除罪以外在各方面相似我们，故能在各方面保护我们。再者，穿上基督还有克制、约束之意。保录警告说：“那么，我们因为不在法律权下，而在恩宠权下，就可以犯罪了吗？绝对不可（罗6：15）！” 他又说：“但该穿上耶稣基督；不应只挂念肉性的事，以满足私欲（罗13：14）。”致厄弗所人书说的更透彻，所有的人在基督内“穿上新人，就是按照天主的肖像所造，具有真实的正义和圣善的新人（4：23-24）。”所以穿上基督有革新之意—人本质内最深刻的变革。

穿上基督，对我们现代的人来说，也是一个强有力的劝告。它要求我们向基督开放，然后又要求我们向他人开放。现代的社会是一个消费的社会。消费的概念被消费的社会用榔头砸进了人的心中。在其中的人不得不消费。整个社会，政策都在鼓励消费。就连天真无邪的儿童也不知不觉的进入了消费的行列。现代的人倒戈而深陷于消费和欲望之中。

科技的产品都以“拯救者”的姿态被广告呈现在人面前。电讯使人与人的距离缩短、电饭锅厨房的好帮手、服饰和化妆使人更有魅力、特别是药品打着健康和幸福的幌子拯救人肉体的每一部分、诸如此类不可胜数。媒体广告没限度地夸张肉体的重要。它以极赋诱惑的言辞，奇迹般的画面，奇幻的声音激发人拯救肉身的欲望。在商品的诱惑下，人做各种各样的尝试。越尝试越觉得不够。越觉得不够越觉得自己空虚。最后“是我们变成了金钱的粪土，是我们变成了时间的粪土。”[6]

穿上基督的号召是最贴合我们时代的。它阻止我们轻贱自己，挽回自己的尊严，阻止我们奔向死亡。福音中基督说：“我是道路、真理和生命。”跟随基督的必有永生。现代的人要拯救自己就必须信仰基督，接受人本质内最深刻的变革。请记住：我们人的肖像不是粪土，而是天主自己的肖像。

3.十字架的爱

爱是一个非常优美的词。对于在热恋中的情侣，追忆父母的儿女们来讲，爱是甜蜜的，抹不掉的，尽管意义不同。他们也许在理论的意义上能把爱与十字架联系在一起。但作为父母的有些不同，他们为儿女付出的那么多，看到儿女长大成人，却能常微笑着，淡忘了爱的十字架的一面。在爱中度过的日子，即便再苦，也是甜蜜的。无论如何，在加尔瓦略山上，耶稣基督已经把十字架烙入在爱中，或者说，把爱放在了十字架上。虽然如此，十字架的爱依然是甘甜的，美妙的，无与论比的。

保录看重基督的十字架，因为在十字架上他看到了真正的生命—复活的基督，在十字架上他认识到天主是爱。在世人最讨厌的十字架上，保录收获了最美的爱。他说：“至于我，我只以我们的主耶稣基督的十字架来夸耀，因为借着基督，世界于我已被钉在十字架上了；我于世界也被钉在十字加上了（迦6：14）。”有着爱的催迫，保录没有从十字架上下来，也不愿从十字架上下来。我们作为基督徒如何能接受基督的爱而不接受十字架呢？世人非常恐惧十字架，致使他心中的爱萎缩，继而干枯。基督徒何尝不是面临同样的问题！

拒绝痛苦就是在拒绝爱，拒绝痛苦就是拒绝人本身，拒绝痛苦就是在拒绝世界。人妄想阉割世界里一切痛苦，只想留住爱与幸福。其结果人成了科学的实验品；人生活的环境开始报复人类；就连家庭也遭其破坏。试管婴儿，代孕母，安乐死等已使人对生命的感觉变得麻木不仁。屡见不鲜的离婚就是人单一追求幸福拒绝承担痛苦的结果。对大自然的改造也在显示着人拯救的失败。被阉割的爱不光是变得肤浅，而是改变了爱的本质，根本不是爱，而是一种更大的破坏。就生命伦理而言，迷失方向的人“却把那些无条件地维护生命的主张，视为自由与进步的大敌。”[7]

十字架的爱圣化了人的痛苦，赋予痛苦积极的意义。痛苦本身是一种破坏。在十字架的奥蹟中，痛苦不是为了破坏而存在，而是指向生命与存在。爱的越多，做的牺牲也越大。做的牺牲多，因为他爱的深刻。基督十字架的爱渗透我们越深，我们对痛苦的意义了解也就越深刻，我们的救恩也就越鲜明。

“救恩是通过基督的十字架，祂的受难、而被完成的。”[8]爱必须经过十字架的考验，才珍贵，才纯洁。“在痛苦中，人的尊严得到明显的肯定。”[9] 耶稣基督留给我们的爱是牺牲的爱，不是自私的爱；自私的爱拒绝牺牲。在保录的书信里，十字架的爱，为我们现代人的问题提供了答案。只有它才能提升和净化我们人的世界。

结束语

世界是我们暂时生活的地方，是基督曾经为人类倾流宝血的地方，是每一个人走向救恩的地方。因此，认识世界，传报福音是每一位基督徒的责任，尤其是主教，神父，修女义不容辞的职责。保录的精神、思想在我们的时代里，依然大方光辉，绝不逊色于过去的任何时代。尽管我们今天所遇到的问题比以往任何时候都难以解答，比以往任何时候都多，但是我们相信真正的答案就在基督身上，在教会的训导里。我们要像保录一样，勇敢地活于基督，与基督心心相印，那么我们也能像保录一样处理好教会当前所面临的困难。

我们知道我们的得救是出于天主的恩宠，就是说，明白什么是因信成义。尤其是，穿上基督和十字架的爱，为现代的人来说，是困难的；但也是我们每一个人最需要的。现代的人最聪明的误择就是抛弃最好的，又去寻找最好的；现代的人最致命的幻想就是缘木求鱼；现代的人最大的进步就在越来越会愚弄自己。穿上基督和十字架的爱就能帮助现代人克服自己克服不了的病症。保录的宣讲光照了他周围的人，也光照了当代的我们。我们的时代更需要我们去宣讲。

愿耶稣基督永受赞美！