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春季司铎神学试卷选登
2005-01-01
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1、春季司铎神学试卷选登(一)——李亮神父
2、春季司铎神学试卷选登(二)——陈玛窦神父
3、春季司铎神学试卷选登(三)——孟西满神父
3、春季司铎神学试卷选登(三)
姓名：孟西满
1．紧跟外方使徒保录年的结束，教宗宣布司铎年意图是什麽？
答：教宗本笃十六宣布把由2009年6月19日开始至明年6月19日结束这一整年定为司铎年。其目的是在强调每位司铎都该专心致力于“成全的德行”，使他有效的尽其职务使命。同时这一年内整个教会将要纪念亚尔斯的本堂神父维亚内去世150周年，因为他是为基督的羊群服务的牧人的真正榜样、司铎们的楷模和主保。
2.为甚麽以耶稣圣心瞻礼隆重晚祷礼为开幕式？
答：普世教会每年在庆祝耶稣圣心瞻礼的同时也一并举行司铎圣化日。这是教宗若望保录二世於1995年在教会内设立的。这一天是为司铎的圣化而祈祷的日子，一个良好机会，好使他们爱耶稣基督在万有之上。所以教宗本笃十六以耶稣圣心瞻礼的隆重晚祷礼拉开司铎年的序幕，号召普世教会的信友把握这一良机，为司铎并与司铎一起祈祷，以使司铎们都能得到很好的圣化。
3.司铎年的神学意义和灵修意义是什麽？
答：教宗本笃十六开启司铎年无非是为司铎们能够得到很好的圣化，就如同教宗若望保录二世於1995年在教会内设立的每年耶稣圣心节为司铎圣化日是一样的初衷，只不过司铎年是一个连贯持续性的时间，其实司铎的圣化何止一个司铎圣化日或司铎年所能达成，而是每位司铎自己一生及整个教会经常面对和关注的核心。所以司铎该以自己的整个生命去见证圣化、训导、引领的三个价值来，因为这是他从天主那里藉着由主教在头上的覆手所领受的礼物及使命。司铎需要圣化这不仅是司铎自身的要求，而更是信友甚至世界对他们提出这个要求。整个司铎年普世教会将会有一系列的活动，教会切愿通过这些活动唤起并激励司铎们塑造自己良好形象的意识，从而在教会内给信友及世人树立良好真正的司铎形象。司铎年是一个大好机会。从神学的角度讲，司铎是天主的人，是在天主与人中间的人，是天主救赎恩宠的中介。司铎是圣体圣事的人，司铎职务是为了圣体圣事而存在，目的为使基督永远临在。司铎也是慈悲的人，他会怀着爱来接待人，领他们投入天主的怀抱。在今天这个世俗化的时代，教会的司铎年也是我们作为司铎的人重新发现并特别关注我们圣召和使命的机会，因为我们也会有某个程度的迷失和失去自己特质的情况，我们应该把这些完全恢复。站在灵修的层面上讲，正如同教宗若望保录二世在“新千年来临”中所说的，当今的世界世俗思想流行，物质主义、自由主义、享乐主义等异端思潮严重危及并腐蚀教会。尽管如此我们教会依然面对世界提出返回灵性的要求。我们司铎作为属灵的人，应该把这个机会提供给人们，使他们真正地走向灵性的层面。所以，我们作为司铎的人不应该走在他人的后面，而应该向先知般在灵性层面走在他人前面，好能带领他们。司铎应该推动人（包括自己）与天主相遇。所以司铎可以不在政治、经济、音乐、绘画、建筑设计、天文医疗、科学技术等这些领域内有成就，但不能在推动人与天主相遇方面没有成就。因为司铎应当且必须是有关天主的事的专家、是人灵性生活上的专家，尽力促成人与天主相遇的各种事宜。因此不管从神学还是从灵修层面上讲，司铎年都具有很重要的意义。
4.你将打算如何投入司铎年？
答：司铎年即将展开，整个教会就要进入这恩宠的一年。尽管司铎年是为全体人、为整个教会，而不是只为司铎，但我却认为司铎年有为司铎而开设的特殊意义。所以，我是一名司铎，应该积极进入这恩宠的一年；我是司铎团队中的一员，应该和我的同道司铎弟兄并肩进入这有益于我们司铎们生活的一年；我是一位有牧职的司铎，应该带领我所负责的教友与我一起进入，而且应是全身心、全方位、多角度、多层面的进入这恩宠的一年。因此在这里以教宗为司铎年所选定的主题“忠实于基督，忠实于司铎职务”做总则，我从消极和积极两个方面来考量自己投入司铎年的问题。
一、消极方面：
教宗准确地选定司铎年的主题“忠实于基督，忠实于司铎职务”。在这思想下的反省，自然不忠于基督、不忠于司铎职务的事物及领域就不能涉入。在司铎身上任何一个明显的罪恶，尤其是大罪就使他不能忠实于基督、无法忠实于自己的司铎职务。在福传的过程中常感到基督徒的恶表会构成教外人接受福音进入教会最大的障碍，更何况是因司铎的罪恶所造成的恶表岂不成为更大的障碍，它将严重毁伤基督的面容、教会的信誉、司铎的形象。司铎也是人，也能够犯罪，有一少部分司铎涉入了严重问题和犯罪的境况。因此我就必须在这方面注意，千万不要涉入严重的明显的罪恶。不但自己连同自己的司铎同道和自己所负责的教友一起远离罪恶，共同走向灵性完美的境界。自己总应该把注意力朝向天主的同时也朝向人，应注意尘世事物对司铎灵魂的严重影响。在面对日益俗话和个人主义化的世界时、在面对世界的罪恶、邪恶势力时，我们每位司铎都应不软腰敢言敢做，使自己常能立于不败之地；以个人圣善的生活使自己成为一个警戒的人、警醒的人，成为反时代潮流的记号；在追求真、善、美、圣上都持正直的态度，使自己常能成为一个站立着的人，坚定自己所负责的教友；使大家都不涉入罪恶邪恶事物的领域，逐步让罪恶邪恶从司铎自己、基督徒、世人面前及世界上消失，好使天国早日来临。
二、积极方面：
司铎“忠实于基督，忠实于司铎职务”从消极方面讲是不涉入罪恶邪恶、不毁伤司铎形象。那积极方面就是日渐走向灵性完美的境界，树立圣善崇高的司铎形象。因此我从以下几点谈积极方面的投入司铎年。
1.与基督的关系：在司铎年里，我作为司铎应经常通过默想、祈祷、反思等以认清自己的司铎身份，来不断加深自己与基督的关系，日益与基督密切结合，成为祂的密友与仆役，服务好圣事与祭台做天主恩宠好官理员和分施者及天主圣言忠实的阅读者、聆听者、实践者、宣讲者，在圣体前朝拜、陪伴基督，使所负责的教友和自己的司铎一起为司铎们定期祈祷，推动自己所负责的教友与天主相遇，做基督的密友良伴。期能使自己通过司铎年的氛围成为一个祈祷的司铎，更忠实于基督。
2.与教会的关系：在司铎年里，教会在全世界范围内，不同的教区、堂区、团体机构会有宗教性的庆典活动及公开性的活动（如培训、读书、学习、研讨、演讲、反思退省、网络等）。自己作为一名司铎必须积极关注并参与可能的活动，还应带动所负责的教友关注、推行并参与教会的司铎年活动，与教会同步调。以期借着教会司铎年的影响使自己成为一个服从的司铎、学习的司铎，更忠实于教会。
3.与人灵的关系：教宗在全教会范围内设立司铎年无不是为了人灵的最高利益这个目的而指向司铎的。因此在司铎年里自己作为一名司铎为了人灵的益处应增进与主教、与司铎同道、与教友之间的共融与友谊的关系，为牧灵福传去努力工作。因为福传是司铎生活的固有本质。但必须承认一个事实，就是今天教会内正面临着热衷于世间活动与事物的世俗化危险，不少司铎受活动主义的诱惑，成了工作狂，为工作而工作，把祈祷沦为表面化，甚至忘记祈祷，被很多的活动和人性操劳所淹没。尽管司铎应勤于工作，不得懒惰，但任何福传工作必须要有从基督而来的灵修，即每天虔诚举行弥撒圣祭、在圣体前祈祷、朝拜、陪伴基督、爱德及在教会内接受继续不断的培育，如此在司铎年的协助下，自己纠正并避免走入误区，使自己达致灵性的完美境界，具备人性的成熟、完美的精神品行、热诚的使徒心火、严谨的知识。虽然司铎年不是一个轰动的活动，但却要借司铎年的一系列活动努力推行自己和所负责的教友与基督相遇，经验天主，圣化人灵，尽力使自己通过司铎年的陶冶逐渐成为一个服务的司铎、灵修的司铎、圣德的司铎、大公的司铎。不再为工作而工作、为自己而工作、为某一个人而工作，却是为基督、为每一个人而工作并举行弥撒，祭献天主，日渐使自己及所负责的教友成为自己每天所祝圣并领受的圣体，壮大基督的奥体——圣教会。每天善尽牧职，从而更忠实于司铎职务。
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春季司铎神学试卷选登(二)
姓名： 陈玛窦
1.紧跟外方使徒保禄年的结束，教宗宣布《司铎年》意图是什么？
普世教会举行的司铎年，即将开启。主题是“忠实于基督、忠实于铎职”。教宗将亲自于二OO九年六月十九日耶稣圣心瞻礼和司铎成圣日之际主持晚祷，即“司铎年”开幕仪式。二O一O年六月十九日，在梵蒂冈圣伯多禄广场上举行“世界司铎大会”及主持“司铎年”闭幕式。其间，教宗还将宣布圣马里耶•维雅纳（Jean-Marie
Vianney，1786-1859）为“世界司铎主保”。此外，还将发表《告解神师和灵修神师指导》以及宗座有关现代司铎生活和使命的基本教导。
A.教宗特别关心司铎的生活、灵修、成圣道路以及传教使命。
把这一年定为司铎年的目的是在强调每位司铎都该专心致力于“成全的德行”，使他有效地尽其职务使命。教宗也表示，司铎要按照梵二大公会议的训导得到良好的塑造，在道德风尚和外表能够让人识别出来。圣化、训导、引领：从主教在一位司铎的头上覆手那时起，司铎的生命就该为这三个价值作见证。教宗表示，这些价值“在成为职务之前”，是“一项礼物”，借着这项礼物，司铎参与“新生命”，获得耶稣的“风格”，也就是使徒们的风格。教宗指出，“参与”基督的生命也成了一种权力，使“专心致力于成全的德行”成为“必要，甚至不可或缺”。教宗指出：“正是为促使司铎致力于成全的德行，而他们职务的有效性尤其有赖于这个德行，我决定举行特别的‘司铎年’。在这一年也纪念阿尔斯的本堂神父圣若望•玛利亚•维雅内去世150周年，他是为基督的羊群服务的牧人的真正榜样。”
不久前，在圣职部举行的全体大会的主题也颇能够综合这方面的意义。大会采用的主题是：“神职人员在教会中的传教本质”。因此迫切需要唤起司铎和天主子民重视司铎职务在教会拯救人灵工作上的美好、重要和不可或缺。就此原因，也需要举行司铎年，来深入探讨并重新发现司铎职务是什么，因为教会与神职人员的本质和活动是密切相关的。教会的使命之一正是我们在弥撒中念的信经所说的：宗徒传下来的。而事实上，照料司铎走成圣的道路、与其职务的特性和完整，就是照料教会的整个的福传工作。这一点大家都应该醒觉到。此外，只有在拥有好的司铎时，才会有好的教友和好的主教。因此，所有的人都在某方面与司铎年有关。教宗同时也指出了一项优先重视的环节即“司铎持续培育”，藉此可使司铎们“继续不断地同教会的传统共融”。教宗也要求主教们培养他们首要的合作人“具有真正父性的人际关系”，他特别强调了教会训导对司铎的重要性，指出：“重要的是让司铎们，尤其年青的司铎正确理解按照教会教义的完整知识予以诠释的梵蒂冈第二届大公会议的文献。也迫切需要弥补这一意识，即促使司铎提醒自己在信仰判断、个人德行甚至在衣着方面都能让人认出和识别出来，在文化和爱德方面永远抱一颗教会传教使命的心。”
教宗催促司铎们在这些方面加以注意是基于对“近几十年来社会根本改变”的认识，这些改变要求用“最大的教会能量”来照顾关心司铎的候选人。教宗本笃十六世坚持表示，司铎的职务该当适当地加以评估，因为他“在教会内”的使命是使“基督的中心地位”具体化。教宗也提醒司铎使命的4个性质。他强调，这项使命具有的“教会性质”是因为“没有一人宣讲自己”，他们宣讲的是天主。教会的另一个性质是“共融”，因为“是在合一与共融”中履行这项使命的。最后是“圣统”和“信仰教义”，教宗说这两个性质强调了“教会纪律的重要性”。在信仰教义方面，教宗再次提出“教义的培育，不只是起初的神学培育，也需要持续的培育。”
B.紧跟外方使徒保禄年的即将结束，教宗宣布《司铎年》，我们可以说司铎年是保禄年的延续。
因为教会生活无论在什么环境下都是延续不断的。保禄年将于6月29日结束，于是过渡到司铎年。司铎年的揭幕礼则将于6月19日由教宗亲自举行，于是，大家继续教会的旅程，深入探讨我们时代的一个迫切的问题：传教，新福传问题。在庆祝圣维雅内本堂神父诞生150周年的机会上，教会召唤他的司铎，重新发现司铎人数的众多，同时也要重申所有领了洗的人都负有传教使命。传教的力量只来自因为与基督相遇而更新了的心灵，正如保禄宗徒所遭遇到的情况一样。在与耶稣的相遇中，不仅认识了主耶稣，更是经验到天父对人心的期待所作之不可预见而且极其吸引人的答复。圣保禄的心，所有圣善的牧人的心，应该在每一颗真正司铎的心中跳动。
C.司铎年适逢纪念圣若翰维雅纳150年逝世周年
教宗定今年为司铎年，为纪念教会的模范司铎圣维雅内本堂神父逝世150周年。教宗也要在举行司铎年的机会上宣布圣维雅内为全球司铎的主保，愿司铎们能以这位本堂司铎的楷模为榜样，牧养好天主交托给他们的羊。
圣父也且愿我们为教会的司铎圣召，以及司铎们的圣德祈求吾主天主。
在司铎年即将展开之际，圣父也愿司铎们体认到,
“教会为它在全世界的所有司铎自豪。”
并祝愿司铎年能增进司铎与信友团体的共融和友谊，同时，司铎们也能将因确知天主爱而来的喜乐传给他人。
2、为什么以耶稣圣心瞻礼隆重晚祷礼为开幕式？
教会对耶稣圣心的敬礼在民间的虔诚体现已有悠久的历史，远在教父时代对此就已有所论述。一六七五年耶稣在巴莱勒毛尼“往见修女会”会院圣堂多次显献给修女丽达（玛加利大），吩咐她推动此敬礼，耶稣敞开胸膛，手指着带有茨冠的圣心，说：“你看，这颗心爱人之情如何深挚，而世人给我的回报，却是伤害苦痛，我愿你做我圣心的使徒，使世人能承受我圣心的恩惠，为赔补我在圣体圣事内所受的种种凌辱，应在圣体节八日后的星期五订立一个庆节。”直到一八五六年，教宗碧岳第九世才把此庆节推广到全教会中。
教宗以耶稣圣心节为司铎年的开启日，应该出于以下两个原因：
a、教宗且愿把全球司铎奉献于耶稣圣心
仁慈的救主以特殊的形象向圣女丽达显现，让世人能得睹他圣心的慈爱真面目。
1673年12月27日圣女跪祷于圣体前，看见主耶稣露出那颗被荆棘环紧箍着、燃烧着熊熊烈火的血淋淋心房，上面还竖着一个十字架。
主说：「看！这颗心爱人之情多么炽热！但世人给我的报答却是伤害和痛苦！我要你做我圣心的宗徒，使世人能承受我圣心的慈爱。」
为此，教宗良十三世于1899年，在本节日把全人类奉献于耶稣圣心。当今教宗本笃十六也愿意借此机会将他的司铎们托付给耶稣圣心照顾，圣父也愿以此行动，让司铎们效法耶稣，全心全灵全力爱天主，并爱人如己，这就是答谢耶稣圣心爱我们的最好礼物。
b、耶稣圣心瞻礼，司铎圣化日
六月十九日（五）耶稣圣心瞻礼。先教宗若望保禄二世于一九九五年制定每年的这个瞻礼为司铎圣化日，以协助司铎善度其牧职生活;并要求整个教会的信友，不论是司铎或平信徒，都要在这天更特别为神职人员的圣化祈祷。
今年司铎圣化日的主题是“圣体圣事，司铎及教会的共融”。
圣座圣职部寄全球司铎圣化日默想手册，指出度真正司铎生活的秘诀是热爱基督，这样的热爱将引导司铎热切地宣讲基督。书中并提到：当司铎决定以爱耶稣为至上，并以基督为自己生活的中心时，他才会重新发现自己的身份，并深入地度司铎的生活。前教宗若望保禄二世曾说：守在耶稣圣体面前，利用我们的独居让基督充满我们的孤独，这意味着让与基督的密切交往来充满我们的献身生活。教宗本笃十六世则恳切邀请司铎们把与基督的密切关系当作牧灵工作中的要务。
教宗谈到六月十九日星期五庆祝的耶稣圣心节。我们都知道教宗钦定的司铎年从这天开始。他说：“下星期五是司铎圣化日，也是我在纪念阿尔斯的本堂神父圣维雅内逝世一百五十周年的机会上，所制定的司铎年的开始。希望各位为这项新的精神活动祈祷。但愿司铎圣年是深入了解司铎使命的价值与重要性的良好机会，同时也祈求上主赐给教会更多有圣德的司铎”。
司铎是一个从尘世中抽出来奉献给天主的人。而最终目的地则是教宗订定司铎年的原因，就是：促进司铎们走向灵性完美境界的意愿。正如他在3月9日宣布举行司铎年时说的。事实上，教宗于2006年5月25日访问波兰时也曾这样说：“信友们对司铎的期望只有一个，就是：期望他们做促使人与天主相遇的专家。信友们不要求司铎做经济、建筑或政治专家。他们期望司铎做一个灵性生活的专家…………请你们在自己的生活和职务上要真实可靠。把注意力集中在基督身上，度简朴的生活，关心委托你们照顾的信友们。为所有的人服务。如果你们本着信德来生活，圣神会在该说什么和该如何服务上给予你们建议。”
3、《司铎年》的神学意义和灵修意义是什么？
教宗本笃十六世3月16日上午接见出席圣座圣职部大会的与会人士时宣布，将于今年6月19日开启司铎年，到明年6月19日结束。把这一年定为司铎年的目的是在强调每位司铎都该专心致力于“成全的德行”，使他有效地尽其职务使命。教宗也表示，司铎要按照梵二大公会议的训导得到良好的塑造，在道德风尚和外表能够让人识别出来。
圣化、训导、引领：从主教在一位司铎的头上覆手那时起，司铎的生命就该为这三个价值作见证。教宗表示，这些价值“在成为职务之前”，是“一项礼物”，藉着这项礼物，司铎参与“新生命”，获得耶稣的“风格”，也就是使徒们的风格。教宗指出，“参与”基督的生命也成了一种权力，使“专心致力于成全的德行”成为“必要，甚至不可或缺”。
教宗指出：“正是为促使司铎致力于成全的德行，而他们职务的有效性尤其有赖于这个德行，我决定举行特别的‘司铎年’。在这一年也纪念阿尔斯的本堂神父圣若望•玛利亚•维雅内去世150周年，他是为基督的羊群服务的牧人的真正榜样。”
教宗指出了“司铎持续培育”的重要性仍是优先重视的环节，好使他们“继续不断地同教会的传统共融。”教宗也要求主教们培养他们首要的合作人“具有真正父性的人际关系”，他特别强调了教会训导对司铎的重要性，指出：“重要的是让司铎们，尤其年青的司铎正确理解按照教会教义的完整知识予以诠释的梵蒂冈第二届大公会议的文献。也迫切需要弥补这一意识，即促使司铎提醒自己在信仰判断、个人德行甚至在衣着方面都能让人认出和识别出来，在文化和爱德方面永远抱一颗教会传教使命的心。”
教宗催促司铎们在这些方面加以注意是基于对“近几十年来社会根本改变”的认识，这些改变要求用“最大的教会能量”来照顾关心司铎的候选人。教宗本笃十六世坚持表示，司铎的职务该当适当地加以评估，因为他“在教会内”的使命是使“基督的中心地位”具体化。
教宗也提醒司铎使命的4个性质。他强调，这项使命具有的“教会性质”是因为“没有一人宣讲自己”，他们宣讲的是天主。教会的另一个性质是“共融”，因为“是在合一与共融”中履行这项使命的。最后是“圣统”和“信仰教义”，教宗说这两个性质强调了“教会纪律的重要性”。在信仰教义方面，教宗再次提出“教义的培育，不只是起初的神学培育，也需要持续的培育。”
4.你将打算如何投入司铎年？
这对一位司铎来说是一个非常沉重的问题，我感觉更多的是责任和压力。在司铎年即将开幕之际，作为一名司铎，我要尽最大努力使自己全身心的回应圣父教宗的呼吁，并勉励做一个
A．祈祷的司铎
为了牧养好天主的子民，司铎必须要成为一名祈祷的司铎。哪怕工作再忙，千万不能忽视自己的祈祷。在每天的祈祷中接受天主的爱，在每天的感恩祭中我们走近这个爱，在读圣经时牢牢地抓住这疯狂的爱。在人的软弱中，我们转向天主的仁慈、怜悯。假如司铎不祈祷，就不能分辨出羊群的需要；假如司铎不祈祷，就不能保护好主的羊群。我们应意识到祈祷也是我们牧灵、福传工作的一部分。同时也能保护好我们自己。
我们所从事的工作是天主的工作，如果没有天主的参与，我们将一无是处。换句话说，如果我们全心依靠天主，就一定能完成好主耶稣交托给我们的使命。在祈祷中默想天主爱我们，我们所有的一切来自天主。“我所宣讲的福音，并不是由人而来的，因为，我不是由人得来的，也不是由人学来的，而是由耶稣基督的启示得来的。”（迦1：11-12）在祈祷中，我们要做一名天主圣言喜乐的仆人。
B、学习的司铎
为了有效地尽好司铎的职务，完成神圣的使命，就必须要不断学习。虽然我在修院里学习了很多年，但如今感到自己的学识非常欠缺。社会的发展很快，各种各样的思潮此起彼伏，都对我们的牧灵福传工作提出了很大的挑战。按我个人的经验而论，司铎最好每天有一些时间看书，充实自己。今日科技发达，网络资源很丰富，我们也可以通过网络学习得到我们所需要的知识。只有我们自己有的才能给别人。当然，我们不必什么都学，至少我们教会的专业知识要掌握吧！正如当今教宗所训导的：“今日的司铎不是经济和政治专家，而是推动人与天主相遇的专家。”所以，司铎要祈祷，也要学习，彼此相辅相成。教宗指出了“司铎持续培育”的重要性仍是优先重视的环节，好使他们“继续不断地同教会的传统共融。”指出：“重要的是让司铎们，尤其青年的司铎正确理解按照教会教义的完整知识予以诠释的梵蒂冈第二届大公会议的文献。也迫切需要弥补这一意识，即促使司铎提醒自己在信仰判断、个人德行甚至在衣着方面都能让人认出和识别出来，在文化和爱德方面永远抱一颗教会传教使命的心。”因此本堂司铎应根据自己的情况适当研究神学在当代的发展及梵二的新精神，争取与普世教会的发展同步。才能正确地、更好地宣传福音。
C、听命的司铎
司铎是天主的人，我们应该无条件地服从天主、服从教会的长上。
爱使我们听从天主圣神，因而司铎经常是另一位被派遣的人。我们的所为为了实现天主的计划，而不是我们的想法；就是为了效法基督的榜样。基督为全人类而死，跟随他的司铎们过贞洁、神贫和听命的生活。
D、大公的司铎
正如圣保禄宗徒所说的：白白接受，白白施与。白白给予的意思是从来不想占有。有时觉得独身生活难过，就是由于我们常怀有一颗占有的心。占有的心是不能使我们过好贞洁生活,做好牧灵工作的。真正的爱使别人成为自由人，富有者。这个特征为我们的感性生活是很重要的。
主耶稣就是这样待人接物的，福音记载：每当耶稣帮助了别人之后，他常说的一句话是：“去吧！”他从不留名，因为他对人的爱是无条件的。一个神父的贞洁很能够体现这个爱的特性。作为神父，决没有权利占有某个团体。我们的服务应该是白白的，无条件的，不求任何回报的。我们决不能要求团体给我们什么，自己也决不能卖圣事，卖信德。圣保禄宗徒把这一点淋漓尽致地活了出来。“为传福音，放弃权利。“传福音时白白地去传，不享用我在传福音上所有的权利；对一切人，我就成为一切”（格前9：18，22）。
E、灵修的司铎
司铎不能把自己关闭在自己内，必须与天主圣三建立亲密的关系，同时，也要走向世界。司铎们要记得：天主拣选我们不是因为我们的才干，天主用我们，那是我们的福气。
在具体的牧灵工作中，我们都会碰到一些这样那样的困难和挫折，因而使我们产生了灰心、失望的情绪。这说明我们缺少依靠天主的心，我们不够相信天主的超越，战胜死亡的能力。我们的灵修要在牧灵工作内部形成。灵修是生活的，藉着爱而陶成。爱是灵修的试金石。
司铎要成为天主子民的一个礼物，成为礼物必须要付出很大的代价，这个代价就是我们自己。
真有牧者之爱的司铎要缩小自己，他不是高高在羊群之上，而是走天主圣子所走过的路——做人的仆人。司铎需要反省：我的生活是不是在反映降生的奥迹？如果我们不进入到天主圣三的爱中行动，不会成为一名有圣德的司铎。
F．服务的司铎
很多时侯，我们愿意让羊群为我们自己服务。我们把天主的羊群占为己有，尽量过得舒服、适宜。占有羊群，这在铎职生活中是经常受到的诱惑。我们喜欢做“羊王”,喜欢从一个规则出发，而不是从人出发；然而，主耶稣要我们认识每一只羊。善牧应当知道他们的名字，认识、留心他们的需要。我们是羊群中间的人，应与羊群站在一起。还应与其他牧者一起合作,尽忠职守为,为羊群服务。
“在那里给你们一些随我心意的牧者，以智慧和明智牧养你们。”（耶3：15）
G．一位以感恩祭为中心和根源的司铎
整个司铎的生命应围绕感恩祭，因为它是教会生活的泉源和高峰。梵二讲：一位神父的生命和使徒职应以感恩祭为中心和根源。“在祭台上所做的，也要努力贴合于司铎身上。但是，司铎如不以祈祷，逐渐深入于基督的奥迹中，便无法达到此目的。”（PO
14#）一位司铎牧职的成就就是感恩祭，讲的道理、祈祷和一切活动应在感恩祭里得到滋养，并回归感恩祭。
感恩祭需要好好准备，如果不做准备，只是礼仪性地做，久而久之，我们可能会变得越来越机械化和形式化。其结果可怕的是我们的心可以在感恩祭外面，感恩祭并没影响到我们的生活。存在的弊端可能还有：在讲道时随意表达一些自己的观点，而忽视了天主的圣言。以主人的姿态出现，而忽视了基督才是感恩祭的中心。习惯说我的弥撒，我的感恩祭，忘记了是信德的弥撒，信德的感恩祭。
感恩祭包括传教的使命，把感恩祭做好的司铎，他对传教是热忱的、积极的、迫切的。作为弥撒的主祭，司铎的地位是非常重要的，但我们必须要给自己准确的定位：为天主的圣言服务。天主通过我们向他的子民讲话，所以，一定要活出我们的“先知”职，把天主的话准确地传达给天主的子民。在讲道中，即使我们只讲一个字，也要让教友们听到是天主的话。为能做得好，首先要把弥撒的福音读了又读，想了又想。在读福音时，要用心读，大声读，慢慢读。讲道是传达天主的话，自己先听，然后再传达；舍弃自己的想法，简单地传达天主的圣言。
我们举行感恩祭是为了变成一个饼，一杯酒，一个身体。与天主圣神合作，为了让我们的团体变成兄弟姐妹合作的团体。
让我们每天在弥撒开始前跪在祭台前用圣咏祈祷：“我就要走近天主的祭台前，走近我最喜悦的天主面前。”（咏43：4）
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春季司铎神学试卷选登(一)
姓名： 李亮
1、紧跟外方使徒保椂年的结束，教宗宣布《司铎年》意图是什么？
教宗本笃十六在他启程前往非洲的前夕，即2009年3月16日，宣布他将开启司铎年，司铎年由今年，即2009年6月19日，持续至2010年6月19日。保禄年尚在进行中，教宗为整个教会又打出开启司铎年这张好牌，其意何在？作为一位杰出卓越的神学家，教宗本笃十六心中自有其宏伟周密的意图及计划以及推动这一切意图，计划的神学基础。笔者作为一教会后生，无法洞悉教宗的意图，只能揣测一二。我将从三个方面来尝试探求教宗的开启司铎年的目的:A
教会的使命-福传；B
司铎在教会的福传事业中；C教宗的期望
A
教会的使命-福传
梵蒂冈第二届大公会议文献，《教会传教工作法令》在其第一章便提纲挈领地言明：“旅途中的教会在本质上即带有传教特性”。教会源自被派遣者-耶稣，又被耶稣所派遣，传播福音，继续其救世使命。大公会议之后，教会更加大力度，高举福传旗帜，履行其传播基督福音，继续基督救世工程的使命。
教宗保禄六世在大公会议结束后的第十年更颁布通谕《在新世界中传福音》,邀请教会重新宣发传教的许诺。教宗保禄六世加深强调了教会福传的使命：“宣传福音是教会特有的恩宠及使命，她的最深的特征。她之所以存在，是为宣传福音。”教宗在此通谕内也深度阐明福传和基督的关系，福传的对象，福传的目的，福传的方法等。
最后，教宗也指出福传存在的问题，特别是来自内心的问题，它表现在厌倦，乏力，妥协及缺乏兴趣，特别是缺乏愉快及希望的心情。
15年之后，即1990年，值教会传教工作法令颁布25周年之际，因着近二十年之间国际形势的剧烈变化，在同一区域内，多元文化，多元宗教现象愈来愈鲜明，教会如何使福音降生于民族的文化中，如何同其他宗教的弟兄姐妹们交谈，以促进福传，均成为亟待研习的论题；而且教会本身的传教力度尽显疲乏态势，很多传教修会也以增强人文服务，提高人性发展，加大仁爱工作代替基本的传教工作。在此背景下，教宗若望保禄二世颁布《救主的使命》通谕，重振福传意识，并指出福传过程中，特别在福传本位化，宗教交谈中所出现的一些问题及消极倾向予以指导纠正。通谕一开始，教宗便明确指出：“基督救世主托付给教会的使命，其完成乃遥遥无期。”因此，教宗感到有迫切的责任，显示教会福传使命的紧迫性。
教会进入第三个千年后，福传的使命更显其紧迫性。科技的突飞猛进，物质的富裕导致的却是人们精神的贫瘠；教会在欧洲传统天主教国家愈来愈呈现消沉及边沿化，司铎及奉献生活圣召大幅度减少，教友的信仰观念淡薄苍白，信仰生活无生命力；南美的天主教信友人数居五大洲之首，可是近十几年异端邪说肆虐丛生。前几年的一则报道说，仅在巴西，每年就有十几万的公教徒流失。教宗深知，传教动力是教会生命力的标志，传教动力减退便是信仰危机的讯号。为此，教宗本笃十六在普世教会内于2008年6月29日至2009年6月29日开启保禄年，以期在普世教会内觉醒福传意识，力挺传教动力，掀起传教热潮。
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司铎在教会的福传事业中
上面已经论述，教宗开启保禄年是激活教会福传使命的一个重要步骤，而在保禄年之后又开启司铎年，则是教宗重振教会福传使命的一个睿智的策略。教宗之所以开启司铎年，我谨认为是基于以下几个原因：
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司铎在教会生活及福传事业中的重要性
一如梵蒂冈第二届大公会议文献《司铎之培养法令》在其序言中言明：“整个教会的革新，绝大部分端赖于具有基督精神之司铎的工作。”不仅教会的革新，有赖于具基督精神的司铎的奉献和辛劳，教会的日常生活，首推礼仪生活，传教活动，行政运作在很大程度上，均有赖于具基督精神的司铎合作和奉献。“的确，司铎借圣职圣事内的祝圣，已被圣父经由中报耶稣所派遣。他同基督，天主子民的首领和善牧特别貌同神合，好能借圣神的德能和力量而生活并从事服务教会，和解救世界的工作。”【我要给你们牧者，6】。
司铎作为主教的第一合作者通过举行弥撒圣祭及其他圣事在世间继续执行基督救世的工作，通过司铎的服务，天主丰盈的恩宠通传与人。分施生命之粮，赦免罪过，宣扬富于希望，喜悦，真理和智慧的天主圣言。笔至此处，我不由得回忆起我作为一名新神父在2003年假期去路德圣地服务所经历的一件事。我在路德的服务工作主要是为朝圣者听告解。一天傍晚，我去参加烛光游行，碰到一位年轻的德国朝圣者，她激动地对我说，神父，你知道吗，我今天在你前领和好圣事了，今天是我这么多年最开心的一天。我不禁想，我一个外国人，笨口拙舌，又不会引经据典，不是天主的宽仁和大能，我有何才，能解开一个和我素不相识之人的心结。的确，司铎是基督活生生的鲜明形象。他所作的，是以基督之名而做的，做的是基督的事。司铎被召，是为延续基督，落实他的生活方式及行为。
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教会内司铎生活的不良倾向
正是因为司铎在教会生活及教会履行其使命过程中的角色是如此重要，时下教会内司铎的不符合司铎角色的现状及不良倾向才更令教宗心忧。这些负面现状及不良倾向体现于：司铎圣召在普世范围内大幅度减少，甚至在活力充沛的波兰，南韩教会，亦是如此；在西欧古老的天主教国家如比利时，法国，西班牙，德国，奥地利等，司铎老龄化现象愈来愈严重，很多堂区因缺少司铎而合并；欧美教会前几年频频揭露的司铎恋童癖，令教会蒙羞受辱，司铎职务的公信力在这些国家可谓降至谷底。譬如，有人告诉我，爱尔兰的一位神父身着司铎白领装步行在都柏林大街上，竟有人上前唾在他脸上；很多司铎无视教会纪律，崇尚自由，借口与时俱进，肆意更改，删减教会法定礼仪，特别是弥撒圣祭；为数不少的司铎对福传事业缺乏兴趣，而教宗保禄六世认为缺乏兴趣是福传事业最大的困难和挑战；将神圣的司铎职务世俗化可算作是对教会危害最大，最深，影响最久的现象，即享受，消费的思想，崇尚自由，实现自我的思想，追求名利的思想等等。
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教宗的期望
当然，我们必须承认，在教会内，不乏，而且很多很多具基督精神，奉献精神，热诚于福传事业的司铎。但教宗深知，教会要宣讲福音，必须自己先接受福音。教会要通过福音革新人类社会，必须先革新自己，清洁自身。教会要向世界宣讲基督及其救恩，就必须在自身将基督的面容鲜明化。教宗切愿通过司铎年，唤醒所有的司铎追忆自己接受铎职时在天主前所发的誓愿，反省司铎服务的职务和福传使命。使得每一位司铎虽身处此世界，但不为此世界所累，不为此世界同化。
2.为什么以耶稣圣心瞻礼隆重晚祷礼为开幕式？
教会对耶稣圣心的敬礼作为信友民间的虔诚体现有长远的历史，有文字记载的可以上溯至教父时代，教父戴尔都良，西比连等对此均有论述。教宗比约九世于1856年8月23日将耶稣圣心节推行至普世教会。
教宗将耶稣圣心节定位司铎年的开启日，应该出于以下两个原因：
A、耶稣圣心的神学意义。一般情况下，人们均认为心是人心灵及灵魂活动的泉源及象征，所以，耶稣圣心节启示的是天主圣子降生为人的奥迹及这位人而天主的耶稣对人类深怀的大爱。耶稣圣心所启示的对人类的爱源于三位一体的天主对人类的爱，这爱体现于天主圣子的降生成人，满全于十字架上的死亡。若望福音十九章34节记载：“一个兵士用长枪刺透耶稣的肋旁，立时流出了血和水。”圣经学者们解释，目睹此事的若望证实耶稣实在死了，完成了救赎的工程，从他肋旁流出了血和水，血是赎罪的代价，水是洗净人灵魂的象征。教父们对以水指圣洗，血指圣体圣事。教父们也以这个事实象征教会的诞生【参看圣经若望福音注释】。因此，神学上也说，教会源于基督的肋旁。司铎在教会内，以基督第二的身份，特别在弥撒圣祭中，重复基督赦免罪过及救恩的行动，在圣洗，和好圣事中向人类显示天父在基督内给予我们的深情厚爱。
B、耶稣圣心节是全球为圣化司铎祈祷的日子。教宗在这天，会邀请普世教会每位信友不断为司铎的圣化祈祷，使每一位司铎成为基督大爱的有力见证。
3《司铎年》的神学意义和灵修意义是什么？
关于《司铎年》的神学意义及灵修意义前面已有零星的论述。教宗本笃十六也多次在不同场合阐释司铎年的意义。参照关于司铎职务及生活的大公会议文献，教宗若望保禄二世详尽论述司铎职务的劝谕《我要给你们牧者》笔者谨认为司铎年的神学意义及灵修意义可以综合以下几点：
A、借此司铎年良机，服膺教宗的呼吁，通过学习教会训导当局的有关司铎职务之文献，洞悉司铎职务的神学基础，深悟司铎身份的神圣崇高，明了司铎的职务。司铎职务源于天主圣三，蒙天主父召叫，受圣神感悟，为基督所派遣并成为大司祭基督活生生的鲜明形象。司铎被召选，是延续耶稣基督在人类世界的临在，宣讲基督的圣言，特别在施行圣事中，以感恩祭为所有圣事及礼仪活动的泉源及顶峰，重复基督赦免罪人并显示基督对人爱的关怀。所以，我们可以通俗地借用一位主教在接受采访时所说的话来总结司铎身份的神学内涵：“司铎是天主的人，是在天主与人中间的人，是天主救赎恩宠的中介。他是圣体圣事的人，因为正如最近的训导文件中也清楚地指出的，司铎职务是为了圣体圣事而存在，目的为使基督永远临在。司铎也是慈悲的人，因此，他怀着爱来接待信徒，带领他们投入天主的怀抱。”
B、教宗在宣布开启司铎年的文告中亦表明此司铎圣年的目的之一是促使教会“洞悉社会在近几十年内日新月异的变化，晓得教会必须运用自己最大的能量来关注司铎候选人的陶成。“
为此，尤其是主教们及负责培育修生的教会人士须善用司铎年这一佳机，推陈新的标准原则。
教宗本笃十六阐释道：“司铎的使命特别奠基于其良好的培育，此培育应在源远流长且无间断的教会传统中进行，且无任何间隙或者试图性的中断。为此，为年青的司铎而言很重要的是，帮助他们正确理解按照教会的完整教义予以阐释的梵蒂冈第二届大公会议的文献。“
C、对于主教们而言，司铎年也是为了勉励他们，常常心怀他们的第一合作者-司铎，可通过父亲般的人性关怀，也通过对他们进行持续性的培育，特别是在教义及灵修方面。毫无疑问，司铎年为主教们是一个绝好的机会，深化主教和司铎们的父性的人际关系，同时也提供了一个良好的鲜明刻画司铎身份的机会，及要求神父们无论在个人生活还是在社会公开生活中力行教会纪律【纪律一词Disziplin
和门徒一词discipulus源出一处】。
D、教宗也敦劝司铎们体认自己的身份，在当今复杂，多变而又极度物质化的世界中体现自己并生活自己的身份。“尤显重要是，要重新树立一种强烈的意识，即鼓励司铎们，无论在信仰判断或个人德性还是个人衣着方面都能让人认出和识别出来，在呈现教会使命的中心部分-文化活动及爱心服务范畴，更是如此。”圣父在这里呼吁司铎们，不仅在内心生活出自己的司铎身份，而且将此身份彰显与众，通过神父的适宜着装，使人得以识别出来。
E、司铎年提供给整个教会一个绝妙的机会，促使司铎反省自己的司铎身份和使命，促使司铎们追求圆满的圣德，这也是司铎们服务的效果性完全有赖于此。大公会议文献，《司铎生活和使命之法令》，提供给我们司铎灵修生活的总汇，即司铎因圣职而与基督相似，司铎作为主教的合作者，即使有人性的弱点和有限性，仍能够，而且应该追求成全。
F、本次司铎年的主题是“司铎的忠诚，忠诚于基督”。通过圣事的祝圣，司铎已肖似教会的头和牧人基督，负有独特的使命和职务，使得司铎成为永恒大司祭-基督活生生的工具，而且以基督之名行事，司铎便应以其整个的生命，彰显福音，为福音作证。成为公教会的司铎，就意味着参与基督的自我奉献。此奉献精神体现于司铎的牧灵爱德及牧灵热诚。大公会议训导说，司铎的牧灵爱德主要来源于感恩祭，感恩祭也是司铎生活的中心和根源，司铎在祭台上所做的，也要努力贴合在自己身上【参看司铎法令
14】。
G、司铎年更激励司铎们更新自己的司铎形象观念。司铎的职务不是一个社会工作者，不是一个协调社会关系的公关先生，不是一个社团的负责者，司铎是一名神父，是属于天主的人，应当扎根世界，但心怀天上，心怀灵性事务。今日世界，可谓是一个美好却又充满罪恶的世界。有识之士也呼吁人们应回归道德，追求灵性生命，司铎作为属灵之人，更应走在这些人的前列，真正成为地上的盐，世界的光。
H、司铎年也有助于信友们培养，或更好说纠正自己的司铎形象观念。人们通常凭借以下的几个方面来评断神父，他们建树了什么，成立了多少堂区性的团体，他们的协调能力及组织能力如何，他们可以赢得多少合作者，他们的人脉如何，他们有无“本事”,
在我们这个地区，甚至很多人断定司铎的圭臬是，他是否“钱”源滚滚，有些人则以司铎在其神父生涯中他们修建了多少圣堂来评断神父。
4.你将打算如何投入司铎年？
面对这个问题，我能感到的更多的是沉重责任的压力。司铎身份和使命在教会中既是如此的重要，司铎的身份和职务又是如此的神圣，是基督活生生的鲜明形象，我自己作为一名负责培育未来司铎的神父，该如何融汇到司铎年中，实在是一个复杂而又深广的问题。豪言壮语，激情万丈，无济于事，也空洞苍白。尽管如此，我想可以一个简单的步骤来使自己身心合一地回应教宗的呼吁。首先，重温司铎职务及使命的神学基础，学习教会训导当局关于司铎职务及使命的文献，司铎培养法令，司铎生活与使命之法令，我给你们牧者劝谕。另外，教宗若望保禄二世每年都会于圣周四发布致全球司铎书，内容极裨益司铎生活。再者，司铎年期间，将会宣布圣若望•玛丽亚•维亚内，阿尔斯的本堂神父为普世司铎的主保圣人。阅读并感悟这位圣人的行传也将深化我自己。
头脑内的关于司铎职务及使命的知识，转变为内心的活动，并转发为实际行动，则是一个不断挑战自己的过程。我认为，在每天的工作中，坚持为圣召祈祷，为我所陪伴的司铎候选人祈祷甚为重要。学习圣母玛利亚，以坚忍，祈祷，耐心的陪伴她的儿子耶稣基督的在世工程来陪伴修生，而且也要依据教会的训导，导引修生满怀激情，喜悦及希望步向司铎道路。
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