我们无罪的狂妄意识奠基于一种虚假的自我意识

（德国科隆总教区总主教若亚敬·迈斯内枢机的一篇讲道）

翻译：牟梓光    时间：2008-03-06

我们每天多次颂念天主经时呼求天主说：“求你宽恕我们的罪过，如同我们宽恕别人一样。” 但如果我们圣堂里的告解亭——宽恕与被宽恕的场所变得无人问津，我们还真的是心口合一的在念这句祈祷经吗？人们说，我们这个世界似乎陷入一种狂妄的无罪思潮之中。罪及罪疚好像只存在于词典中，而且仅作为一个过时的概念而已。没有罪及罪疚的意识，人们也就不会寻求亦不需要救恩和救赎者。从此而言，耶稣基督作为世界的救主也就被束之高阁，无人问津了。人们只是将耶稣视为一位社会的革新者。由此而来的结果是，教会作为一个促进社会进步的社团才能有生存的机会。然而，没有救赎就没有救主耶稣基督，没有基督就没有基督宗教。那么，这救恩是为谁呢？只是为我，为每一个人作为个体。而且是，我自己代替天主拯救我自己并借之以拯救世界。

这种狂妄的无罪思潮其实是奠基于虚假的自我意识之上，好像我们人在天主前已经成熟，可以和天主并驾齐驱了。但正是我们的罪过将我们推致到这狂妄的思潮之中。我们的狂妄蛊惑，我们无视自己作为天主儿女的名分。在天主前，我们人不愿再甘居天主的儿女。我们脱离天主就好像福音中的荡子离家出走一般。牧灵工作没有天主就会沦落为心理治疗，传教就会嬗变为社会发展工作，仁爱行动就渐变为社会服务工作，敬拜天主的典礼就贬值为民俗礼仪。脱离天主的人其实就是步武了福音中荡子的后尘。脱离天主的人确实是丢失了天主，从而丢失了自己。这是他自己的过失，也可能是我们的过失。人如果不能接受来自天主，也只能是来自我们天主父的最大恩赐，即他对我们的宽恕和恩惠，这也就意味着我们自己首先放弃了身为天主儿女的名分，同时也拒绝了天主是我们慈父的事实。这种现象在我们日常生活中比比皆是。

因此，我们的确应扪心自问：我们还渴望得到宽恕吗？我们还渴求得到受我们伤害之人的原谅吗？或者我们依旧我行我素，似乎什么都没有发生一样。其实，面对天主和我们的近人，我们总是乐于如此。这也许就是我们为什么不乐意领和好圣事的缘由吧。我们经验过认知自己的过失，勇敢走向我们所伤害的人所带来的平安的喜悦吗？“我要起身到我父亲那里去，并且要给他说：父亲，我得罪了天，也得罪了你。“ 我们可以看到，父亲激动的伸开双臂，完全接纳了他。”他离得还远的时候，他父亲就看见了他，动了怜悯的心，跑上前去，扑到他的脖子上热情的亲吻他。“ 我们的天父看到我们重新归向他的喜悦之情无以言比。福音中记载了，父亲就为荡子的回归设宴庆祝。每次我们重新归向天主，他必邀请我们参与它的盛宴，但我们为什么总不肯归向他呢？为什么我们总是如此吝啬，不肯让他体会怀抱我们的喜悦呢？

我们人不大喜欢以言语直接表达的宽恕。我们似乎认为这有悖于我们的成熟和练达。然而，正是当天主宽恕我们时，他的天主性才一表无遗。天主就是爱和赐予。最强有力的就是他那能战胜罪恶的爱。最完美的恩赐，最大的恩宠就是天主的宽恕。天主对我们人最大的恩惠就是他无尽的宽恕。假如我们不是需求宽恕的罪人，我们就不可能认知到天主那深深的大爱。 ”对于一个罪人悔改，在天上所有的欢乐，胜于对那九十九个无须悔改的人。“ 为何能在天上激起如此喜悦的和好圣事，在我们人间却遭到如此无情的摒弃。原因就是我们自我成熟的无罪狂妄意识及自我满足。

我们是乐意受到天主宽恕的罪人呢还是不承认自己的罪过，同时也无缘体会天主的爱，而沉迷于自我满足。如果我们人不能认清我们罪恶的严重，我们就无法更深刻的认识天主及他超越一切的爱。圣保禄说：“罪恶在那里越多，恩宠在那里也越格外丰富。” 我们为什么不愿意领受和好圣事呢？这能赦免我们罪过的圣事并非让我们再忘记我们的罪恶时不再想念天主，恰恰相反，和好圣事正是为我们勾划了一条时时忆及天主的生活道路。在和好圣事中，天主推心置腹般对我们说：“你知道吗，我爱你，我很在乎你，我对你有无尽的温和及怜悯，我更乐意感受到，看到你爱我的丝毫痕迹，我会宽恕你。”如果我们能体认到这份宽恕，我们就会沉浸在喜悦的海洋中，我们就会将罪恶所带来的安逸忘得一干二净。领受和好圣事也就是，走向天主，启发对天主的挚爱，并尝试着去体认天主爱我们， 随即我们就会发现，我们以前对天主的爱没有足够的信心，我们应请求天主原谅，因为我们没有相信天主的爱远远超出罪恶带来的昙花一现般的愉悦。有了天主的爱，别无所求。有天主的爱，我们就不会远离天主一如福音中的荡子一样，以罪恶及愚妄来充实我们荒芜的心灵。

福音中荡子之所以离家出走，是因为他失了信心，他对他父亲的爱已荡然无存。他固执得坚信，他已经足够成熟，他应该得到自己的家产，来自主料理自己的事务。当他决定回归父家 时，他的心依旧冷漠，因为他回家，只是为了再不受饥饿之苦。我们称此为 ，半心半意的悔过。但他的父亲已期待他久时了，长久以来，只有他认为他的孩子终会回到他的怀抱的信念能让他喜乐，略有安慰。所以当父亲看到自己儿子 时，他激动万分，跑过去，抱住他。也正因为荡子受到如此充满爱的接纳，在这一霎那间，他感受到父亲深沉的爱。未曾期待的悔过侵袭了他，完全的悔过。当他父亲热情而真挚的拥抱他时，他才认知到自己的忘恩负义，自己的偏拗固执和的无耻。这时，他才真正的回到父家，他才真的死而复生。

如果我们不能宽恕别人，这就证明了我们没有相称的领好和好圣事，也没有得到天主的宽恕。如果我们不能宽恕别人，就足以证明，我们没有完全领受天主的爱。“就像我们宽恕别人一样”，我们对别人的“宽恕”，实在让我们扼腕叹息。多少家庭经历一次宽恕之后就永远分裂不合。自高自大， 居傲而又要显示虚假的宽容使得被宽恕之人的感觉是如此酸楚，让他或她再也不愿去宽恕他人。为了真心实意的宽恕别人，我们必须先成为天主的儿女，摒弃我们虚假的成熟 。 我们必须先以受造物的身份，以天主儿女的身份接受天主，谁宽恕的少，就爱的少。

当我们离开告解亭时，我们应该可以，也必须能够说，我刚才经验了如此多的宽恕，我的确因该和你分享。请你原谅我对你太微不足道的宽恕。充满这爱的能动性我们便能重新融入到天主的爱及对近人的爱中。因着罪恶，我们远离天主，也远离教会，但因着宽恕我们得以重新和天主及教会保持合一。如果不是如此，那我们就 难领完善的和好圣事。请谨记，万万不要将自己排除在这宽恕之外。我们人可能经常厌烦，甚至为自己的自甘平庸而愤怒，我们会为自己一次又一次跌到而失望， 我们甚至可能会鄙视自己， 但我们还是该爱人如己， 是的，我们该去寻找爱他人的机会。为此，我们该不断祈求天主，赏赐并教导我们能原谅我们自己。

平息我们因自傲带来的烦恼及好高骛远导致的失望。 让我们祈求他赏给我们良善温和他对我们的信任，使得我们振奋精神， 努力向前。

如果我们不能改变我们自己执拗的思想，也就是不肯承认天主的爱和宽恕带给我们和我们世俗生活截然不同的经验，我们就不可能真正的体认天主对我们的爱。天主对我们的宽恕使得我们重新和他也和我们自己，和我们的同道及近人，和整个世界和解。救恩是为谁的？为建设一个爱的文明社会，为灵魂的安康，为使我们的生活充满喜悦。阿门！