天主教凤翔教区历史沿革
目录：
一、……………………………………………………………………………………
凤翔教区史前简介
二、…………………………………………………………………………………
凤翔教区产生的背景
三、……………………………………………………………………………………
凤翔教区修院简史
四、………………………………………………………………… 凤翔教区成立后各堂区的人事变迁
五、…………………………………………………………………………凤翔教区教务和社会福利事业
六、……………………………………………………………………教区所属各县及所属堂区历史简介
A：凤翔县：1。铁风会……………………………………………………………………
2．瓦窑头会…………………………………………………………………
3．张家磨会……………………………………………………………………
4．宋家村会……………………………………………………………………
5．南六中会……………………………………………………………………
6．路家村会……………………………………………………………………
7．索落树会……………………………………………………………………
8．柳林会 ……………………………………………………………………
9．蒋家关会……………………………………………………………………
10．马家村会……………………………………………………………………
11．南指挥会……………………………………………………………………
12．白家凹会……………………………………………………………………
13．老王沟会……………………………………………………………………
14．谭家庄会………………………………………………………………………
B：宝鸡市：南关会……………………………………………………………………………
C：宝鸡县：1。袁家坪会……………………………………………………………………
2．凉泉会………………………………………………………………………
3．李家窑会……………………………………………………………………
4．固川会………………………………………………………………………
5．………………………………………………………………………………
6．………………………………………………………………………………
7．………………………………………………………………………………
D：岐山县：1。岐山地区传教概况…………………………………………………………
2．四塬坡会……………………………………………………………………
3．湖坪会………………………………………………………………………
4．………………………………………………………………………………
5．………………………………………………………………………………
E：太白县： 牟家坪会……………………………………………………………………
F：千阳县： 千阳会………………………………………………………………………
G：陇县：1。陇县教难史……………………………………………………………………
2．陇县会…………………………………………………………………………
附录一：先后在凤翔教区服务过的神职人员
附录二：凤翔教区境内的国代出生的神职人员
附录三：凤翔教区历史上有过堂的地方。
附录四： 葬于凤翔教区内的神职人员
天主教凤翔教区历史简介
一、教区史前简介
根据尚未被证实的传说，天主教早在七、八世纪时，已传入凤翔。此说虽无可靠历史资料佐证，但揆情度理，颇属可信。盖自唐代开始。景教曾盛行于中原。而景教系天主教的一个派别，即聂斯脱利派（Nestorians），该派产生于第五世纪，因关于耶稣的“天主性”与“人性”结合的教义问题，君士坦丁堡主教聂斯脱利（Nestrius?—451）固执己见，而被教会斥为“异端”，并予以革职流放处分。聂氏的信徒遂逃往波斯。另立教派，自传教义，盛行一时。唐太宗贞元九年（公元635年）教士阿罗本（Albopeno叙利亚人）由波斯携经来长安，译经传教名曰景教，所建教堂初曰波斯寺，后曰大秦寺。（按大秦指罗马帝国。古代中国史书上有“班超遣甘英使大秦”，“大钱皇帝安敦（Antony）遣使来中国”等记载）唐德宗建中二年（公元781年），景教教士景净（Adam）所撰之“大秦景教流行中国碑”于明天启五年（公元1682年）在关中出土，碑文载有：“贞十有二年七月（公元796年），诏曰：‘道无常名，圣无常体，随方设教，密济群生。大秦国大德阿罗本远将经像，来献上京，详其教旨，玄妙无为，观其原宗，生成立要，词无繁说，理有忘筌，利物济人，宜行天下所司……’”及“法流十道……寺满百城”等语。足见该教当时流传甚广。按景教由波斯来长安，必经丝绸之路，而凤翔正当丝绸之路的要冲。且凤翔自唐至德二年（公元757年）已由郡升为府（辖境内包括今之宝鸡地区各县），成为唐时长安以西的重镇，又曾建为西京，凤翔当时的重要和发达可想而知。唐太宗既下诏书，明言“宜行天下所司”，景教又“法流十道……寺满百城”，凤翔能不流传？故此，凤翔早在七、八世纪已有天主教之说，实属可信。可惜好景不长，景教传至中原至立碑时，计146年，又过64年，唐武宗会昌五年（公元845年）禁止佛教，诏令僧尼还俗，拆毁寺庙，景教亦遭波及，遂在中原地区中断。
到了元代，天主教在中国亦曾盛极一时，朝廷官员亦有信之者。当时在中国传教的方济会士何德理（Ordiric de Prodenone）亦曾来过陕西。史载何于1328年又山西经陕西、四川去西藏回国，一路考察各地教会。而何由陕西去四川，必须经过凤翔西府境，凤翔境内亦属考察对象，凤翔能无教友？足证陕西当时亦有天主教。元亡以后，兵燹大作，天主教亦遭窘难。又遇太摩尔郎（Timour Lang）之乱，中西交通关闭，从此西士绝迹，教务无闻。
明万历十年（公元1583年）有耶稣会士利马窦神父（ Matteo.Ricci1552--1610）再次来华传教，天主教才赛续至今未断。凤翔教区天主教的正式传入，据老年人传说，扎根就始于明代，可惜查无实据。
意大利人方济会士兰告（Antonio Laghi 1668--1727）曾在凤翔境内传教，后出任山陕教区（山西、陕西两省为一个教区）主教，在他的牧函内曾有这样的叙述：“1700年以前凤翔府属已有若干教友聚集点。在他1711和1723年的牧函内曾写道：1704—1714年间，宝鸡、眉县已有2000人受洗入教，并言1722年，凤翔城内已有教堂。”这时，正是康熙皇帝对教会采取保护宽容政策之时。自雍正皇帝以后，教会开始受到压制和禁止，长达120年之久。当时教会被难的歌谣：“雍正皇上从江山，西洋神父实可怜”直到今日，仍流传于一些老年人口中。
1792年，即乾隆57年，有一位中国籍神父王保禄（何许人，待考。据史载凤翔、岐山都出过神父）作证：乾隆年间，凤翔、岐山、宝鸡、眉县已有以下几处教堂：（共17处）
凤翔东门外的铁沟，南门外的豆腐村，东乡的宋家村。
宝鸡南关、十里铺。
岐山东北的画图寺，岐山南山的牟家坪（今属太白县）、高店、四塬。
陇县的咸宜关，县城内的水沟巷。
眉县：烟家村、新寨里、果河、跑窝里、杨家岭、文家村。
嘉庆二年（1797年）凤翔府属已有堂口24处，教友已达1134人；咸丰十年（公元1860年）后，天主教情景好转，堂口陆续增多，外籍传教士亦获准前来传教。在这期间曾有七位中国籍神父留学罗马。即：刘云鹏（1865—1897籍贯待考）；曾宏义（1867—1914凤翔豆腐村人）；佐焕璋（1868—1951汉中人）；侯思文（1868—1934凤翔东指挥人）；亢连城（1871—1954歧山画图寺人）；官文杰（1867—1951陕西泾阳县人）；刘文德（1878—1933籍贯待考）。
1844年，山陕教区分管以后，陕西中境教区成立。陕西中境教区亦称西安府教区，统辖关中道各州、府、县教务。这时，仅凤翔府属境内已有教友4000余人，大小堂口已超过45处。
1923年，陕西中境教区主教希贤（西名Eugenio Massi1875—1944意大利人）任职时，曾有意另行划分中境教区，事未竟，奉调去武汉，后由戴夏德（Florenzio Tessiatore1895--1933）继任主教。戴上任后，于1930年首次祝圣了一批中国籍神父：张希贤、陈焕琳、周维道、高思谦、李宣德。
民国十八年（1929年）关中连年歉收，饿殍载道。“华洋义赈会”托教会在高陵通远坊天主堂发放救济粮，教会又设有“保赤会”收容灾民。当时前去领吃“舍饭”者络绎不绝。凤翔、歧山、宝鸡、亦有不少人前去逃荒求生。从而有机聆听教理，接受洗礼成为教友。（不少人迄今还活着）因此教友人数骤增，教务日隆。
二、凤翔教区的产生
由于中境教区幅员辽阔，交通不便，戴夏德主教继承希主教的遣愿，拟将中境教区划分若干小教区以便管理。于是报请罗马教廷将中境教区划分为四个教区：即西安教区、同州教区（大荔教区）、三原教区、凤翔教区。前三教区均由意大利籍神职人员管理，凤翔教区则由中国籍方济会神职人员管理。之后，因为凤翔教区地盘较大，（包括西安市以西至甘肃边境之间各府县），当时，扶风、武功等地国籍非会士神职人员人数亦较多，戴主教遂又报请教廷，再将凤翔教区划分为两个教区：兴平、武功、周至、户县、扶风、眉县六县划为周至教区，由中国籍非会士神职人员管理；歧山、林由、凤翔、宝鸡、千阳、陇县六县划为凤翔教区，由中国籍方济会士神职人员管理。
西安教区：代牧主教戴夏德（Florenzio Tessiatire 1895--1933）.
三原教区：监牧主教班西尼（Fulgenzio Passini 1886—1984?）
同州教区：监牧主教穆继文（--Moretti?-?待考）
周至教区：监牧主教张指南（户县半个城人，生卒年待考）。
凤翔教区：监牧主教王道南（山西各嶛沟人 1892--1949）。
凤翔教区神职人员表：
教区划分后，就是人事分配问题了。原来所有中外神职人员，统属一个中境教区，现在教区既已划分，认识就要另行分配，而且要求基本平衡。当时中国籍神职人员约有四十余人，大多数出生于西安以西各县。解决这个问题的基本原则是：出生何地，就归属何教区。凤翔教区因为交由方济会士管理，人事分配就有了一个特点：凡属方济会士，不管出生于何地，均归属凤翔教区。这样以来，凤翔教区就由以下神职人员组成：
主教：王道南（会士，山西人，1892--1949）。
神父：亢连城（会士，崎山人，1871--1954）；
侯思文（会士，凤翔人，1868--1934）；
张希贤（会士，高陵人，1901--1967）；
陈焕琳（会士，高陵人，1903--1975）；
高思谦（会士，户县人，1906--1982）；
周维道（会士，扶风人，1905--1983）；
李宣德（会士，高陵人，1904--1978）；
范济各（Franciscus Saccani 1865—1944，会士，意大利人）；
李济渔（会士，户县人，1906--1979）；
张茂先（会士，山西人，1905--1975）；
杨宏道（会士，户县人，1904--1978）；
范生辉（会士，山西人，1905--1942）；
王世光（会士，山西人，1906--1975）；
张峙罡（教区司铎，凤翔人，？--196？）；
侯振芳（教区司铎，凤翔人，19021--1950）；
王振远（教区司铎，凤翔人，1899--1968）。
同神父（会士，渭南人，1906？）
卓 望（会士，武功人）
李含芳（教区司铎）
曾尚贤（风翔人）
曾德芳（会士）
三、凤翔教区修院简史
凤翔教区是1932年由当时的陕西中境教区划分出来而成立。教区一经成立，虽然要做的事繁多，但首先要解决的大问题莫过于成立教区修院，培养新一代神职人员的问题。由于一时没有合适的地方，遂暂时借用柏市村方济会院作临时修院，开始招收修生。首任院长为陈焕琳神父。同时即在东指挥村开始筹建一所有相当规模的摹仿通远坊原来大修院的凤翔教区修道院。1936年教区修院落成，将柏十村的方济会修生迁来，遂并招收新生30余名，院长仍由陈焕琳神父担任，由周维道、王世光、贾炳文等神父任教，教授基础课，兼授拉丁语。1945年时，曾一度将大小修院分开。小修院（预备修院）仍在东指挥；大修院（神哲班）迁至凤翔西街总堂隔壁原玫瑰小学，将玫瑰小学改为大修院。李宣德神父任院长。1946年由凤翔修院培养出的第一批张俊哲、杨恒辉、张景贤、李少峰五位新神父，即由王道南主教手领受了铎品。1947年又毕业了第二批新神父。1973年死于监狱中的郭自强神父就是其中之一。
解放后，凤翔教区修院一直在继续开办。先后有王世光、韩耀华、李镜峰等任院长。50年代初，还曾一度作为周至、凤翔两教区合办的临时联合大修院。直到极左路线猖獗的1958——1959年初，教区主教周维道，主教秘书李镜峰，修院院长韩耀华，修院教授兼东指挥本堂神父的张景贤等四人被捕入狱，修院徒有虚名，教书无人、管理无人，修生如无牧之羊，留院看门，苟延残喘，终日无所事事，迫于无奈，终于在1959年底，回家归野，期待修院重开大门。一年两年过去了，十年八年也过去了，没有指望、失望了。除极少数人（张志勇、吴佩云、吴风振）在等了20余年之后，升了神父，大多数人终于因对修院重开大门绝望，成家还俗了。从此，凤翔教区苦心经营了数十年的修道院作了极左路线的牺牲品，办院人员作了阶下囚，修院院舍，被大对公社先占用后拆除，材料运走，院址变成了耕地，分给社员。
十一届三中全会的春雷响遍了九州大地，极左路线酿成的全民大灾难，以粉碎四人帮为标志而宣告结束，一切都拨乱反正了，大快人心。作为重点“灾区”的天主教，更是万分庆幸。宗教生活开始逐渐恢复。1980年春，从劳改队刑满释放回家不久的凤翔教区主教周维道，感到自己年老多病，卧床不起，朝不虑夕，遂与教区残余老神父商议，指定李镜峰为其全权接班人，并在老神父卓望和张景贤襄礼下祝圣了李，遂即向政府有关部门作了汇报，又向教区神长及教友发出牧函通知，还通告临教区负责人。李于当年5月1日上任，主持教务，因为全教区无一处圣堂，在各地巡游行圣事。80年12月份暂住岐山县境内的蹇家滩堂区搞牧灵工作。当时就开始召收有志修道的孩子10人，白天上学，早晚在堂内学习拉丁语和经言要理。这样，数年过后，高中毕业了，开始学习神哲学。86年，凤翔总堂落实政策，李即带领学生迁回凤翔总堂，但因当时总堂住房困难，又同十三名修生暂住瓦窑头天主堂内和教友家中，继续学习拉丁、哲学、神学等神学知识。90年总堂落成，盖了一部分住房，遂又由瓦窑头迁进凤翔总堂居住。1991年祝圣了首批新神父陈、李、见3人。十多年来，多次登记名册上报，直至今日（1994年5月）。
此外，因为凤翔教区原属方济会多在地，自从1933年成立教区以来，方济会学院一直与教区修院合在一起，读书、住宿、教学、管理都是同意的。只是毕业后晋升神父时，根据自愿原则，有发愿进会的，有发愿作教区司铎的。拨乱反正后，方济会老神父侯斌，为了给方济会培养接班人，也先后在东指挥、南指挥开始召收学院至今。
以上是根据自己回忆所知，关于凤翔教区修院创建、停办、恢复的简史，材料如有不当处，希有识之士予以指正。
四、教区成立后各堂区的人事变迁
教区划分以前，凤翔教区六县（包括现在的太白县），原属一些零星教友点，一切很简陋。有些教友点（三、五户人家，甚至一两户人家），神父来去多住在教友家中。后来，随着教务的扩大啊，教堂陆续建立。计有：
凤翔城内已购置庄基地数十亩和院落数处，凤翔城内西街52号，即今日的65号，早在1928年以前就修建了25间土木结构的四合院大房作为主教府。其中有七间暂作教堂用。尚无教堂形式。城内教友无几。其它各县不管城内有无教友，各个县城都置有房产，岐山、宝鸡、千阳、陇县、虢镇。
凤翔教区境内最早的豆腐村、铁沟、宋家村、宝鸡南关、固川、马头、岐山画图寺、高店、四塬、牟家坪、陇县的水沟等处早有了教堂。可惜，均在民国初年“白头乱”也叫“十四反正”时全被烧毁。大部分烧毁的教堂，后来都陆续重建起来了，而且比原来的高大，仅少数地方尚未重建。“白头乱”所毁教堂计：宝鸡县境内：南关、马头、坪头、固川、西山；岐山县境内：肖家、四塬、高店、画图寺、牟家坪、蹇家滩；凤翔县境内：铁沟、豆腐村、东指挥、河南屯、南六中、西六中、宋家村等。
据老人传说，豆腐村顺治年间，（十七世纪五十年代）已有三户教友，清康熙年代已有三间大房作教堂。该教堂在清末民初“白头乱”（因头缠白巾而得名，来自甘肃。又叫“十四反正”，大概因发生在那年的
铁沟教友，据说是在回民由凤翔县西迁（因遭汉民反对，被迫西迁至陇西，何年待考）向凤翔移民时，由西山强帐（音）移来一户姓强的教友落户，传至今日。已有五百余人，原有教堂四间大房，是凤翔境内唯一未被“白头乱”烧毁的教堂。“白头乱”后，于1921年改修为五间正式教堂，堂内亦有大红明柱，西式堂面约高18。另有大房五间，厦房六间。“文革”期间全被大队拆毁。铁沟堂院内原有一石碑，据说是有关凤翔教友建堂事迹录，文革时亦被捣碎。铁沟约在清朝末年曾出现过一位老强神父，（姓名，生卒年代待考）。老年教友只以“老强神父”相称。本世纪40年代又出现这两位强神父，一位迄今还活着（强若石神父），一位死于文革期间。
宋家村，原有窑堂一孔，因为窑垮，曾于1919年另修一座五见大教堂，堂面高
东指挥原有教堂，亦在白头乱时被烧掉，后于1926年重建一座七间大教堂，内有大红明柱两排，堂面哥德式，高20余米，并有男女修院，孤儿院，诊所，正义小学事业等。文革期间，整个建筑夷为平地。1988年政府落实宗教政策，退还一部分土地约17亩。现在盖起简易祈祷场所，方济各修院住房八间两层。教堂尚未建起。
岐山四塬教堂亦被白头乱烧毁，后盖一座五间大房作教堂。教区成立以后，曾筹备另盖教堂，木料、青砖等材料均已备妥，但因抗日战争期间一切困难，一拖再拖未能动工。到了文革期间，木料、青砖全被大队挪用，以及五间教堂亦被拆除。80年以后落实宗教政策，教友又自筹建起一座十间大的教堂。
凤翔城内总堂，文革期间，亦被大队学校占用。80年以后，将总堂旧院一部分退还即现在的
太白县牟家坪教友最早，据说是明代方德望神父（俗称方爷，各地有方爷庙）所传。牟家坪因为地处山区，耕地很少，祖祖辈辈都有移民外地，今日扶风县孝母会的李姓教友和眉县永安村的王姓教友1500左右的人口都是牟家坪世世代代迁移去的，时至今日，每年仍有不少年轻男子外出，上门入赘。牟家坪教友人数始终只能保持在200人左右，如把外移人数计入，超过3000人以上，牟家坪原有教堂，亦被白头乱烧毁。1934年重建一座圣堂，文革期间被拆除。现用的教堂是原来未被少的古老式五间大房。19**年高耸起了一座崭新的耶稣圣心大堂。
五、凤翔教区的教务和社会福利事业
凤翔教区划分时，已有大小堂口47处，教友5361人，其中凤翔县1795人，岐山1714人，包括太白县；宝鸡932人；陇县599人；千阳32人，麟游89人。
王道南主教到任后，首先组织教区结构和人事安排。任命张希贤为付主教，侯振芳任教区财务总管，陈焕琳、王世光、范济各、张峙罡为咨议员。接着将教区划分为六个本堂区。原来只有一个半本堂区（因为眉县、扶风两县划至周至教区）。每个本堂神父都有自己固定的责任区，负责该区的牧灵工作。凤翔本堂区由亢连城神父负责；岐山本堂区由有张峙罡神父负责；岐山四塬本堂区由陈焕琳神父负责；陇县本堂区由王振远神父负责；宝鸡本堂区由王世光神父负责；坪头本堂区有杨宏道神父负责。
凤翔城内西街52号（当时的门牌号）作为教区的总堂，原来房屋已不敷用。1934年有设立了修女院和收容孤儿的“保赤会”，医疗门诊所。1935年开办了玫瑰小学，南街又办了一个手工织布厂和谈道所。
东指挥作为方济会的中心，由周维道主持，在原有房内收了五个青年学习拉丁语准备修道，后于1936年修建了相当规模的修道院，又收了38名修生，由陈焕琳任院长，周维道、王世光任教师，教授基础课程，兼学拉丁语。同年又请来修女6人，开办诊所和一个村女子学校（正义小学），有学生20余人，均由修女负责。1935年范生辉神父曾在凤翔城西20华里的南六中办了一个女子小学，1942年抗日战争期间，因经济困难均关闭了。
教友日益增多，本堂区也随之增加。1941年，凤翔县境内划分为三个本堂区：铁沟本堂区，南六中本堂区、陈村本堂区。同年，千阳也成立了本堂区。宝鸡仍为两个本堂区：宝鸡南关本堂区和坪头本堂区。岐山成立了四个本堂区：四塬本堂区、蹇家滩本堂区、虢镇老鸹沟本堂区和胡坪本堂区。
由于凤翔教区成立以来，教务日益发展，教廷决定提升凤翔监牧区为“代牧区”，于是
王道南升任代牧主教之后，教务蒸蒸日上。
1945年抗日战争结束时，教区已有本堂16个，总铎区两个，教友人数达8064人，神父32位，修生30余人，修女17人。翌年，教廷又升中国传教区为圣统制（Hierarchy），凤翔教区便成为圣统教区，王道南成为凤翔教区的第一任教区正权主教（Diocesan Bishop）。这期间，王道南主教又着手重组建教区结构，将凤翔城内的原玫瑰小学改成大修院。有修生25人，委派李宣德神父任院长，将城内的孤儿院迁至东指挥，有5位修女负责，教区小修院仍在东指挥，有修生20人，东指挥还有一小诊所。又在南街开设谈道所，向教外愿了解教会道理者，宣讲教会教理，张峙罡神父负责。
宝鸡因为已通了火车，变化很大，经济发展一跃而居于凤翔之上。原来民间流传着一句谚语：“金凤翔，银宝鸡，顶不上岐山一后晌”。现在变成了“凤凰落架不如鸡”（凤翔落后了，赶不上宝鸡）。在这种情况下，王道南主教计划在宝鸡发展教务，遂委派高思谦神父在宝鸡购置房产。后来在二马路82号买了一个院落，有房间100多间，先创办了一个小型医院，规模不大，不为人们所注意。到了1947年以后，发展成一个相当规模的“宝鸡市本笃医院”，还聘请了一位美籍海神父（Francis
Heier）任院长，一位德籍林神父（Friedesich
Linazanbach）任副院长，一位匈牙利籍蔡神父（Josef Szajko,SJ）任主治大夫，外教人士郅至高，王希录为助理大夫；护士有两位匈牙利籍修女、本地圣心会修女5人和11人普通男女教友，床位31个。
张成福，李镜峰两位神父虽为此事多往返当时在西安的西北局，向其申明本笃医院的来龙去脉，声明并非帝国主义事业，而是凤翔教区和教民自己办的事业，只是聘了外国人而已。当时西北局表示，要更进一步了解，如果真是教会办的，可以退还，但是结果不了了之，没有下文。教友虽为此事向县政府请过愿，直至今日，宝鸡二马路原82号教产尚未退还。在60年给李镜峰神父下判决书时，判决书上还写进了煽动教友大闹政府，经李辩明后，才从判决书中把这一段叙述删掉。
凤翔城内大修院于1946年4月21日出来第一批新神父五人，张景贤、王日华、张世哲、李少峰，张俊哲。其中三人出外到香港、澳门深造。翌年
1949年4月间，王道南主教应邀去天水，为德籍神父甘琳（Gratian Grimm）主持主教祝圣典礼；旋又去汉中为意大利籍神父孟守道（Joseph
Maggi）主持主教祝圣礼。当时，关中解放战火连天，王主教未返回教区，因患急性脑溢血而逝世于汉中总堂内，时在
周于
周出狱时，已拨乱反正了，宗教政策开始逐渐落实，教友也开始半明半暗地念经了，也有神父暗暗给教友行圣事、做弥撒了。当时在教区私下活动的有卓望老神父，一人来去都是半明半暗的，弥撒一做就离开，常发生干部冲击的事，李镜峰从劳改就业单位回来以后也开始在岐山、凤翔一些会口过瞻礼，一过就走。81年以后，情况逐渐好转，念经过瞻礼比较大胆了，也比较正常了。
文革期间，教会和全国一样，遭受浩劫，所有神职人员基本上全部被捕入狱，或遣送回家，圣堂先后被拆毁，祭服圣器全被没收，宗教活动中断。只能偷偷摸摸地走路，或劳动和睡觉时念经了。
1979年宗教政策重新得到落实时，在押人员陆续被平反或刑满释放，宗教活动也获得许可，但当时尚无活动场所，都在教友家院，一时出现了宗教狂热。80年以后，教产开始落实，宗教活动也有了场所。到1990年上半年为止，已重建教堂十一处，还有数处正在筹建。现有神职人员12人，大多老残，年过七十岁的6人，修生有30多人，修女40余人。现有教友15000人左右。
六、 教区所属各县及各堂区的历史简介：
A：凤翔县：
铁沟会
福音何年何日传入铁沟现已无从考究，仅能追忆起：铁沟原圣堂建于1915年，具体情况亦无法记述。
一九三二年划分教区时本堂神父是张保禄神父。划分教区后，张保禄神父回周至教区；由老坑神父主持堂区工作；时堂区教友还不足200人，老坑之后由卓望神父任本堂，卓离任后由周维道（时未当主教）神父任本堂，周在任期间对原圣堂进行扩建；增修了一间堂面子。周调离后，本堂由山西王神父接替，但为时不长；即由杨宏道神父任本堂至蒙难。
一九五九年教区主教神父全部蒙难，紧接着文化大革命开始，教区所有圣堂除极个别幸存外，几乎全部被拆毁，此时铁沟的圣堂亦在却难免，圣堂被拆毁，堂区被占用，一切充公。
文革后，落实各项政策，宗教政策也相继开始落实；经多次交涉，最后才将堂区原址（五亩左右）五间大房，以及原神父住房相继还给堂区，时强若石神父获释在家养病，被委任本堂。
一九九五看教区安排强神父去宋家村养老，退休。随派吴彦超神父任铁沟会本堂。
一九九七年十二月，圣堂重建工程正式启动，不足一月就完成了难度极大的基础工程。
弥撒中主教向参与圣祭的教友们详尽地讲解了修建圣堂和圣堂存在对于人们精神方面和灵魂得救的深刻意及对人类保持平安幸福、合解、相爱的价值。是天主与我们人类同在的标记。在聆听了我们敬爱的主教的训导后，全体教友在主教亲自主持鼓励下，以无与伦比的激情和干劲投入到圣堂的主体工程，仅短短两年，一座耗资达30余万元，建筑面积达
铁沟会现有教人：620余人。
瓦窑头会
瓦窑头原是一个无人居住的野荒滩，当时的人称之为“野人沟”，清光绪年间，由于连年洪涝河道失修渭河连年泛滥，当时的宝鸡尤为严重，灾民四处逃生，时有马姓教友率六子一女离开宝鸡南关逃难至瓦窑头利用当地的天然环境，挖窑洞以栖身，故瓦窑头之名始称。
成立会口后；能记起在瓦窑头下会的神父，乃是保禄张神父即张景贤神父的伯父，一九三二年划分教区后，保禄张离任回周至教区后，由老亢神父接任本堂，同年开始筹建圣堂，并着手搞地基，一九三九年五月王道南主教亲临主持建堂；开工后并委派陈焕麟神父和胡子张二位神父监工修建；最后由豆付村老曾神父完成并画了耶稣圣心主保像。
圣堂落成后，当时还是老亢神父，之后教区派卓望神父（时才晋铎）任本堂；再后是周维道（时未当主教）任本堂，具体时间无法回忆，周升任教区主教后；由山西王神父任本堂为时不久，王离任后，即由杨宏道神父任本堂到蒙难。之后一直再无正式本堂神父。
一九六六年文化大革命开始后，圣堂被红卫兵拆毁，教产被没收堂区一切荡然无存，堂区面积1.5亩，并有田地15亩被没收，至今未还。
打倒四人帮、拨乱反正后开始落实宗教政策，先后把原圣堂旧址并五间大房（即用拆毁原圣堂材料所盖起的大房）仍旧还给教会。其他所有：如堂区原十五亩田地至今尚未解决。强若石神父获自由后任本堂直到一九九五年。
一九九三年教区派见周平神父主持瓦窑头建堂工程；在全体教友并各方大力支援下，以两年时间平安顺利建成了一座建筑面积
一九九五年老强神父调宋家村会养老，教区命吴彦超神父任本堂至今。
一九九八年教区主教恩准德来小妹妹会进住瓦窑头堂区并成为该会总院，现常住修女10余人。
堂区现有教友人数285人。
张家磨会
强家磨地处县城北
明末清初张家磨有位人称六姥姥（张枝）在西安教区传教土劝化下组织本家族老小加入天主教，学习教会有关基本知识。清末已发展教友44人，平时除在本村自己家里过宗教生活外，大型活动还得北上太相寺，南下铁丰，西去西街总堂积极参加宗教活动。
民国十一、二年期间，西街总堂王道兰主教派
民国二十七年，郭神父下会主持堂区事务，居住在铁丰，就这样过宗教活动，经常从未间断。
在本会服务过的神长、会长有：
1953年以前，张枝为首任会长，组织教友过宗教生活，1953年以后张俊为第二任会长，直到1987年。
1953年-1978年受政治影响，宗教活动受限，教友只能暗自在家过着宗教生活。1981年后宗教活动恢复正常，这期间强神父、侯神父、张神父先后下会做弥撒，主持宗教活动。
1988年-1992年张仁为第三任会长，宗教活动经常，上下联系，关系处理得当。
1992年-1998年吴神父、见神父下会，主持教务活动。张文升、张升堂为第四任会长。此时，神父、会长、教友团结一起，经多方努力，政府给本会在村东边划出8分地做为活动场所。1997年10月教会多方筹集资金建起了两间平房，并垒了围墙，盖起了门楼。
1998年-2002年卢深信为本堂神父。现任会长：张文升、张升堂、张仁、刘会莲。现在全会教友正在教区领导下，及神父的关心支持下，团结协作。除过好正常的宗教生活外，还利用农闲时间讲经学经，畅谈本村天主教发展规划，使教会事务正健康向前不断发展壮大。
宋家村会
宋家村位于凤翔城东
宋家村堂口的原址宋家村王家崖底，二十世纪初期，卢神父来此布道传布福音，当时此地居住的王、孙、董三姓居民全部奉教，人数大约不足100人，卢神父不但带来基督的福音，也带来建窑烧砖技术，带领教友，请技师自办砖窑，烧砖筹建圣堂。于公元一九一五年建成一座雄伟高大的圣母大堂，及后院大厅房一座、厦房6间，前院大厅房两座，并请来先生为信友教经。
后在宋家村担任本堂神父是山西籍王神父，岐山四塬的李神父，二位神父不但带来基督的福音，也带来先进的油料加工技术和农作物种植与加工办法，开办水磨油料加工厂当时有两处，一处属宋家村堂口，一处属教区经营。开办学堂，为教友教授文化，经言要理。
1958年-1964年本堂是岐山刘家塬刘神父，64年宗教革新运动，刘神父被捕入狱，后病亡。圣堂被大队占用，文革初期被拆毁。圣教被难。
1978年，在宋家村被管制的圣心会牛亚琴修女坦然大敢公开带领教友集体诵经，以生产队的会议室作为临时祈祷所，宗教生活逐渐恢复正常，后来教区派强若瑟神父前来布道作牧灵工作。强神父，凤翔铁丰人，原系甘肃平凉教区。出获回乡后归凤翔教区当时任铁沟、豆付村、宋家村等堂口本堂。
一九八五年冬季，凤翔教区老神父方济会士王文都辣神父前来宋家村布道，看到会里已备的砖瓦木料，来宋不到一个星期，就动员领导教友开展圣堂重建工程，半年多时间，一座雄伟高大的圣母大堂重建起来，
继强老神父后任宋家村本堂的是卢永乐神父。
1997年十二月十五日圣诞瞻礼前，刚祝圣不久的年轻神父，方济会士赵文都辣神父来宋家村会，作圣诞九日敬礼礼仪，初此讲道，语重心长，意思深刻，深得教友的爱戴和敬重，春节期间，又举办了为期两周的成人要理学习班。
2000年春节前（腊月二十七）首次举行了千禧年圣歌演唱会。参加比赛的集体6个组，个人20多人。
2000年由于地理客观原因，居住在圣堂周围的教友全部搬迁，圣堂随需搬迁重建，刚担任宋家村堂区主任司铎不到两年的赵文都辣神父，以身作则，着手建堂的各项准备工作，2000年十
今天，这座经过将近一个世纪的风风雨雨的大堂，特别是文革浩劫被拆、圣教复兴重建，后又迁址重建的宋家村圣母无染原罪大堂，巍然屹立在岐凤之间的渭北大平原上，继续向世人显示天主的慈爱，基督真理的光芒。