序　言

鉴古知今，不忘历史。以铜为镜，可以整衣冠；以古为镜，可以知兴衰。历史的价值就在于它是一面镜子。

今逢教区第三任主教李路加蒙席晋牧25周年银庆即将到来之际，我辈后生披阅了李牧十余年前写的教区史。桑田沧海、感慨万千。既知70年前首任主教王道南蒙席，在教区成立伊始，披荆斩棘，白手起家，短短九年，将一个一穷二白的新教区建设成既有大小修院，又有修女院、孤儿院、小学校，教理学习班、谈道所、诊所医院，教友人数剧增，开创了新教区惊人的辉煌局面，曾博得教廷驻华代表蔡宁总主教的嘉许，亲临教区视察慰问，并被圣座超前升格为宗座代牧区，成为西北第一人，轰动一时。我等又看到第二任主教周维道蒙席怀才不遇的悲惨一生。在30年牧职的暗淡岁月里，不仅本人身陷囹圄二十载，且前任主教苦心经营开创的新教区的辉煌成就，也给十年浩劫毁于一旦，四片（经书的纸片、祭服的布片、圣器的铜片、教堂的瓦片）全无，剩下一片凄凉。天主高高在上，一声春雷，政策重新落实。在此废墟之上，重建“家园”的重任落在第三任主教肩上无疑。天主的神智妙用，深奥莫测。十年浩劫之后，神职人员，仅存6人，且多老残病弱。是他简选了60高龄的李牧，承担重建重任。李牧走过了25年漫长的坎坷道路，备尝艰难险阻；穿越了汹涌澎湃的大海，历尽惊涛骇浪，信心坚强，仰赖主佑，始终掌舵不迷航，终于走出了幽谷险滩，进入平安。25年来，付出了辛劳，培养了后生，重建了教区。我辈后生，谢主之余，续写25年来的历史，搜集资料，编辑成册。既作纪念，又作借鉴；鼓励后辈，奋勇创新；继往开来，愈显主荣。　此序　

凤翔教区牧委会　编辑整理

2005年元月于总堂

目　录

序

一、教区的基本情况………………………………………………1

一)、地理位置：陕西图、教区图……………………………1

　二)、史前情况…………………………………………………3

二、教区成立背景…………………………………………………5

1、历史演变

2、人事分配……………………………………………………6

三、新教区的邹形架构……………………………………………7

四、辉煌的发展史…………………………………………………8

五、教难简介…………………………………………………………11

一）、白头乱

二）、文 革

六、方济会在凤翔教区……………………………………………12

一)、史前回眸…………………………………………………13

二)、方济会在陕西史…………………………………………19

三)、在凤翔教区……………………………………………21

附：教区扩大会议……………………………………………22

七、教区修院……………………………………………………38

院规…………………………………………………………40

八、福传镜头……………………………………………………48

一）、四塬的全爱会、西六冢的天使会、南指挥的方济三会

二）、陇县的集体受洗

三）、陈村、西街、宝鸡的教理研习班

四）、宋家村、蹇家、总堂的遊圣体

此外还有不少感人肺腹的突出福传逸事，值得我辈后生借鉴。

一）、郭神父的精神……………………………………………48

二）、侯神父的牧灵……………………………………………86

三）、李神父的传教……………………………………………88

四）、李含芳神父的使徒精神…………………………………88

五）、卓望神父的不知疲倦……………………………………90

六）、李主教逸事……………………………………………90

九、在教区服务的女修会………………………………………96

十、社会活动………………………………………………………97

十一、雕塑艺术…………………………………………………98

十二、编译出版…………………………………………………98

十三、现状梗概…………………………………………………187

十四、海外凤翔教区司铎侧记………………………………225

十五、结束语………………………………………………………227

教区大事年表………………………………………………………227

一、凤翔教区基本情况：

一)、地理位置

凤翔教区位于陕西省八百里秦川的西部(原凤翔府属境内)，辖六县一市：凤翔县、岐山县、麟游县、千阳县、陇县、太白县和宝鸡市。西北与甘肃平涼教区、西与天水教区、南与汉中教区、东与周至教区、东北与三原教区毗邻。

(凤翔教区地图)

二)、史前简介

1、根据尚未被证实的传说，天主教早在七、八世纪时，已传入凤翔。此说虽无可靠历史资料佐证，但揆情度理，颇属可信。盖自唐代开始。景教曾盛行于中原。而景教系天主教的一个派别，即聂斯脱利派（Nestorians）。该派产生于第五世纪，因关于耶稣的“天主性”与“人性”结合的教义问题，君士坦丁堡主教聂斯脱利（Nestorius?—451）固执己见，而被教会斥为“异端”，并予以革职流放处分。聂氏的信徒遂逃往波斯。另立教派，自传教义，盛行一时。唐太宗贞元九年（公元635年）教士阿罗本（Alopeno叙利亚人）由波斯携经来长安，译经传教，名曰景教，所建教堂初曰波斯寺，后曰大秦寺。（按大秦指罗马帝国。古代中国史书上有“班超遣甘英使大秦”，“大秦皇帝安敦（Antony）遣使来中国”等记载）唐德宗建中二年（公元781年），景教教士景净（Adam）所撰之“大秦景教流行中国碑”于明天启五年（公元1682年）在关中出土，碑文载有：“贞元十有二年七月（公元796年），诏曰：‘道无常名，圣无常体，随方设教，密济群生。大秦国大德阿罗本远将经像，来献上京，详其教旨，玄妙无为，观其原宗，生成立要，词无繁说，理有忘筌，利物济人，宜行天下所司……’”及“法流十道……寺满百城”等语。足见该教当时流传甚广。按景教由波斯来长安，必经丝绸之路，而凤翔正当丝绸之路的要冲。且凤翔自唐至德二年（公元757年）已由郡升为府（辖境内包括今之宝鸡地区各县），成为唐时长安以西的重镇，又曾建为西京，凤翔当时的重要和发达可想而知。唐太宗既下诏书，明言“宜行天下所司”，景教又“法流十道……寺满百城”，凤翔能不流传？故此，凤翔早在七、八世纪已有天主教之说，实属可信。可惜好景不长，景教传至中原至立碑时，计146年，又过64年，唐武宗会昌五年（公元845年）禁止佛教，诏令僧尼还俗，拆毁寺庙，景教亦遭波及，遂在中原地区中断。

2、到了元代，天主教在中国亦曾盛极一时，朝廷官员亦有信之者。当时在中国传教的方济会士何德理（Ordoric de Pordenone）亦曾来过陕西。史载何于1328年由山西经陕西、四川去西藏回国，一路考察各地教会。而何由陕西去四川，必须经过凤翔西府境，凤翔境内亦属考察对象，凤翔能无教友？足证陕西当时亦有天主教。元亡以后，兵燹大作，天主教亦遭窘难。又遇太摩尔郎（Timour Lang）之乱，中西交通关闭，从此西士绝迹，教务无闻。

3、明万历十年（公元1583年）有耶稣会士利马窦神父（ Matteo.Ricci1552--1610）再次来华传教，天主教才赛续至今未断。凤翔教区天主教的正式传入，据老年人传说，扎根就始于明代。据台湾《益世评论》介绍：天主教1660年已传入陕西，属南京教区。

4、意大利人方济会士梅书升（Antonio Laghi 1668--1727）曾在凤翔境内传教，后出任秦晋教区主教（1712年山西、陕西为一个教区），在他的牧函内曾有这样的叙述：“1700年以前凤翔府属已有若干教友聚集点。在他1711和1723年的牧函内曾写道：1704—1714年间，宝鸡、眉县已有2000人受洗入教，并言1722年，凤翔城内已有教堂。”这时，正是康熙皇帝对教会采取保护宽容政策之时。自雍正皇帝以后，教会开始受到压制和禁止，长达120年之久。当时教会被难的歌谣：“雍正皇上从江山，西洋神父实可怜”直到今日，仍流传于一些老年人口中。

1792年，即乾隆57年，有一位中国籍神父王保禄（凤翔南六冢会和岐山画图寺会均出过王神父）作证：乾隆年间，凤翔、岐山、宝鸡、眉县已有以下几处教堂：共17处（传信部1793－1795年档案资料）：

凤翔东门外的铁沟，南门外的豆腐村，东乡的宋家村。

宝鸡南关、十里铺。

岐山东北的画图寺，岐山南山的牟家坪（今属太白县）、高店、四塬。

陇县的咸宜关，县城内的水沟巷。

眉县：烟家村、新寨里、郭河、跑窝里、杨家岭、文家村。

5、据《Emanuel Comforti 1793---1795年秦晋教区视察报告》记载，嘉庆二年（1797年）凤翔府属已有堂口24处，教友已达1134人；咸丰十年（公元1860年）后，天主教情景好转，堂口陆续增多，外籍传教士亦获准前来传教。在这期间林奇爱主教（Amato Pugnacci）曾派出七位中国籍神父留学罗马。即：刘云鹏（1865—1897岐山人）；曾宏义（1867—1914凤翔豆腐村人）；佐焕璋（1868—1951汉中人）；侯思文（1868—1934凤翔东指挥人）；亢连城（1871—1954歧山画图寺人）；官文杰