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福音宣讲是中心 教理讲授是明灯
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致尊敬的本堂司铎、会士司铎及可敬修女、修士、修生、会长、传道员、教友：
《教理问答》 126：基督的复活在我们的信仰上占什么位置? 基督的复活是我们信仰基督的顶峰真理，它连同十字架代表着逾越奥迹的本质 131：复活的意义和它的重要性是什么? 复活是降生奥迹的最高峰，证实了基督的天主性。复活确认了基督的天主性，是他所行和教导的一切，又实现了旧约和耶稣自己生前为我们自己所作的许诺。复活了的主战胜了罪恶和死亡。这复活是我们成义和我们将来复活的本源。这复活从今日起、付给我们成为天主义子的恩宠、真实分享他独生子的生命。最后，时期一满他还要是我们的肉身复活。 204：基督的复活与我们的复活有什么关系? 正像基督真的从死者中复活了，永远生活，同样，他将在末日唤醒众人带着不朽的肉身复活，“行过善的复活进入永生; 作过恶的复活而受审判”。(若5: 29)
1、过去的一年，各地福传工作蓬勃发展，各种培训班像雨后春笋，接受洗礼入教者日益增加，数十年不满四规、不办告解者开始回头，办告解，形势确实喜人。遗憾的是，福传工作只一条腿走路，缺少的另一条腿是教理讲授。应当知道，教理讲授，是教会的一项很重要、很古老的传统，始于宗徒，教会非常重视。这是教会始终保持“健全道理”（铎1·9，2·3；弟后1·13；弟前1·10）和教会自身始终保持“合一”（若17·11，21，22）的保证。事实上，从宗徒们开始传播福音时，同时就进行“教理讲授”（铎1·9；2·1；希6·1；罗6·17；迦6·6；哥1·20；弟前6·3—4；弟后4·3）。其实使徒书信全是在教理讲授。宗15章1—12节记载的耶路撒冷宗徒会议，就是一次教理会议。教会把它列为第一次大公会议，后世的大公会议就是宗徒会议的继续。初期教会在给新奉教者付洗时，所诵念的《信经》、《天主经》也是教理讲授的一种形式。后来的各种《信经》无一不是教理讲授。到第四世纪圣启利录，开始编写《教理讲授24篇》，成为后世《教理问题》的开端。十六世纪宗教改革运动，出现了许多与正统教会不合的新教派。教会为了防止异端进一步扩散，召开了特利腾大公会议，会后又编写了《罗马教理》，以保证教会的“健全道理”（弟1·13）。梵二以后，教会更加重视，只要参看法典528条及773---780各条，便可了然。
2、到目前为止，我国各地所使用的《要理问答》，都是1924年上海主教会议，根据1563年闭幕的特利腾大公会议所制定的《罗马教理》, 结合我国当时教友信仰和文化水平编写而成的。400多年后的今天，各方面的情况都有了翻天覆地的变化，特别是梵二以后，不仅教友的信仰、文化水平、思想认识水平大大提高，就连许多神学问题，经过新的哲学思考，也得出了不少新的神学结论。因此，梵二闭幕20年后，1985年，世界主教特别会议提出编写新教理书的建议。教宗若望保禄二世遂成立了教理编纂委员会。委员会经过六年的艰苦工作，新的教理书《天主教教理》终于编成。教宗若望保禄二世于1992正式公布。十年过后，为了使新编教理更为广泛地传播，教宗又于2003年让圣座信理部部长拉辛格枢机牵头，以传统的《问答》形式，编写一本《天主教教理简编》。经过两年努力，“简编”初稿完成，交由众枢机和各国主教团团长审阅定稿，即今日之《新要理问答》，由当今教宗本十六（原信理部部长拉辛格枢机）于2005年6月28日批准公布。
3、《新要理问答》与《旧要理问答》的形式、内容，截然不同，兹举例说明： 一、形式方面：旧问答以直观感性和说教的方式，直接表述；新问答则以理性思考和讲学方式，辩证地表述。例如： 旧问答 问：人生的意义究竟是什么？ 答：是恭敬天主，救自己和别人的灵魂。 新问答 问：天主对人的计划是什么？ 答：天主自身无限美善、无限幸福，按祂的纯善计划，自由地造了人，以分享祂的幸福生命。时期一满，便派遣了自己的独生子，作因犯罪而堕落了人类的救主，召叫他们加入自己的教会，使他们因圣神之工成为祂的义子，分享永生。
问：圣教中人能彼此相通功吗？ 答：能彼此相通功：我若行了善功,别人也有份；若别人行了善功，也有我的份。 问：诸圣本通功是什么意思？ 答：这句话，首先是指教会所有成员，在神圣 事物上，即信仰、圣事，尤其在圣体圣事 神恩及其它神恩上的共享。事实上，在团体内有“不求己益” 的爱 （格前13·5），使信徒们 “ 把各人所有的都归于公用”（宗4·32），连自己的物质财产也分于穷人。 二、内容方面：旧问答内容简短，仅介绍了进教和得救最基本的要理；新问答内容广泛、全面。它不仅对教会的信理、伦理、圣经、教史、法典、恩宠、诫命、礼仪、祈祷等神学及灵修学方面的道理作了全面介绍，而且对大自然、对社会、国家，对政治、经济等问题，都阐明了教会的有关教导，并且对各种宗教，尤其天主教的圣经、圣传、训导三足鼎立的架构的阐述，更令人口服心服。总之，新问答把教会对神、对人、对物的态度和教导，阐述得淋漓尽致，堪称一本高度概括了的《神学课本》。正像教宗若望保禄二世所预测的那样，“它将是一本可以一目了然地窥见天主教信仰全貌的便携手册”。当今教宗本笃十六称“它是《天主教教理》全书忠信而可靠的缩本”，诚哉斯言！
4、按理说，教材有了，办班就更充实了，福传也有了方向。两条腿走路总比一条腿走路强，可避免跛脚、避免走斜。要知道，搞福传不能离开教理，正像宗徒时代福传时，都伴以口讲和书信，这些口讲和书信，都是福音以外的教理。离开了“教理”，就是离开了教会。教理就是教会的声音，教会的声音就是基督的声音。“听你们的就是听我；拒绝你们的就是拒绝我；拒绝我的就是拒绝那派遣我来的”（路10·16）。“你们竟这样离开了那以基督的恩宠召叫你们的天主，而归向另一福音；其实并没有别的福音，只是有一些人扰乱你们，企图改变基督的福音。但是，无论谁，即是我们或是天上降下来的一位天使，若给你们宣讲的福音，与我们给你们宣讲的福音不同，当受诅咒，我们以前说过，如今我再说：谁若给你们宣讲福音与你们所接受的不同，当受诅咒”。（迦1·6—9）这都是宗徒时代的《教理讲授》。十六世纪宗教改革时，改革者，仍在大搞福传，可是，只讲福传，不讲教理，因而离开了教会的声音，结果呢？变成了分离的兄弟教会，随着时间的推移，越分越多，出现了使大宗徒保禄悲痛伤心的局面：“基督被分裂了吗？难道保禄为你们被钉在十字架上吗？或者你们受洗是归于保禄名下吗？”（格前1·13）“我求你们众人言谈一致，在你们中不要有分裂，但要同心合意”（格前1·10）。分裂更是主耶稣放心不下的遗憾。“圣父啊，求祢因祢的名，保全祢所赐给我的人，是他们合而为一，正如我们一样。”（若17·11）“愿众人都合而为一，……父啊，愿他们在我们内合而为一，为叫世界相信是祢派遣了我。……为叫他们合而为一”（若17·21—22）。宗徒们也苦劝当时的教友不要分裂。“我因主耶稣基督之名，求你们……不要分裂”（格前1·10）；“弟兄们，我请求你们提防那些反对你们所学习的教理，而制造纷争和绊脚石的人，你们要远离他们”（罗16·17）。 由此可见，福传中教理讲授的重要了。历史也证明了这一点。在十六世纪的大分裂之后，天主教会为了挽救“基督被分裂”（格前1·13）的悲惨局面，立即召开了大公会议，发出教会的声音，凭此声音保持了基督徒的“合一”至今，即统一的天主教。（参看问答161——164；150——151），这是圣神保护教会的实例。“我已为你祈求了，为叫你的信德不至丧失，待你回头以后，要坚固你的弟兄，”（路22·32）“看！我同你们天天在一起，直到今世的终结（玛28·20）”。
5、在目前的福传工作中，大家一定要吸取历史教训，坚持两条腿走路，像宗徒们一样，既传耶稣福音，又讲教会的教理。谨防“那些出于私见宣传基督的人，目的不纯正”（斐1·17）。“企图改变基督的福音”（迦1·7）。福传若不伴以教理讲授，不听教会的声音，历史的不幸的重演，完全是可能的。目前就有人看到基督新教发展速度很快这一事实，或出于“嫉妒”（格前3·3；斐1·15）或出于“目的不纯正”（斐1·17），对天主教自身极尽“贬抑、指摘”之能事，甚至指手画脚，忘乎所以，竟对一个普通社团应有的基本要素都一无所知。谁都知道，任何一个团体都有它的共同利益和目的，都负有共同义务和任务，都有成员、有领导、有法规制度，成员服从组织。一个学校、一个党派、一个国家，甚至一个国际组织，无不如此。就拿国家来说，一个国家有一个国家的制度，不尽相同。就是同一个国家在不同的时期也会有不同的制度法纪。这是妇孺皆知的常识。比如，美国实行民主制度，美国一个公民可以提出废除美国的民主制度吗？又如，我国在50年代实行无产阶级专政，一个国民不服，要实行阶级调和，能强行而不受制裁吗？能是一个好国民吗？同样，现在国家提出“构建和谐社会”，作为一个爱国的国民，反而提倡“以阶级斗争为纲”，能是一个好公民吗？能行得通吗？肯定不行，道理很简单，因为他只是一个成员他无权。他反国家制度，就是犯法行为，必须受到制裁。一个有理性的人，绝不会认同他的这种行为。可是，在教会这个团体里，就有这样的人，与教会的制度法纪唱反调，还自以为是，提出要改这，要改那，能是一个好教民吗？能行得通吗？这在教会讲，就是因为不教授《教理》，不听教会声音的必然结果，大家一定要提防、要抵制、要向教友讲清楚！不能掉以轻心！不能让历史的不幸，在我们中重演！请大家向教友介绍牧委会2007年的文章《根据圣经和教理评价旷野呼声》认真讲授教会健全道理
6、现在，我们就从教会的角度来说吧。教会是天主子民的聚会（肋26·12；申4·20；14·2；罗9·25；格后6·16；铎2·14；希8·10），是“特选的种族，王者的司祭、圣洁的国民”（伯前2·19），“是属于上主天主的圣民，是上主天主拣选作自己的人民”（申7·6）。既然是“子民、圣民、国民、人民”，那就是一个有形的团体无疑。参考《教理问答》：147——148，153——154，162。既是团体，就必然有它团体的共同利益和共同目的，并负有共同义务和权利，也有它的成员、领导，有它的法规、纪律。团体的成员“国民、圣民、人民、子民”可以不守国法吗？可以任意妄言妄为吗？如果有人竟忘乎所以，自以为是，对教会要改这改那，对这个“神国”妄加指摘，反其道而行，与上面说的：国家实行“无产阶级专政”，他高喊“阶级调和论”；国家倡导“构建和谐社会”，他提出“以阶级斗争为纲”有何区别？这是一个什么性质的行为？不言而喻，是叛教行为。教会没有枪、没有炮、没有监狱，难道任何人就可以任意妄言妄为而不受谴责吗？（参看问答178——180；182——184；187）。请别忘记：“听你们的，就是听从我；拒绝你们的，就是拒绝我；拒绝我的，就是拒绝那派遣我的”（路10·16），不听从教会就是不听耶稣！
7、现在先从教会内部的沉痛历史来看，无视教会组织，乱谈改革的结局。 旧约时代，若苏厄死后，以色列民，群龙无首，十二支派各自为政，四分五裂，其结果是什么呢？是一而再、再而三地“行了上主视为恶的事”（民2·11；3·7；4·1；6·1；10·6；13·1）。 十六世纪的宗教改革，脱离了教会的训导，失去了统一的教理，其结果是“基督被分裂了。”今日的福传运动中，又涌现出了，不要《教理》，不听教会声音的“旷野之声”，不知是要达到什么目的。从关心福传的动机来看，是因为眼红基督新教的发展速度，看到人家不讲教理，只传福音，却发展很快，就得出了错误的结论；天主教错了，太讲念经，不讲圣经，太讲圣事，不讲圣神，只讲修德立功，不讲因信成义；只讲守诫命，不讲神性生命……等等。其实，这是基督新教的老生常谈，不足为奇。但作为一个天主教徒而发此言，难免背上“叛教”之名，或涉有“特洛伊木马”之嫌。因此提出要改、要照基督新教传教、要“东施效颦”、要“邯单学步”、要“跳槽”。由错误的判断，必然得出错误的结论。天主教发展速度落后于基督新教，这是事实。有事实，必有原因。真正原因绝不是《像旷野之声》说的那样，天主教一切都错了，而是另有原因，见《根据圣经、教理评价旷野呼声》一文。因为有不少事实为它的反面作证。例如:
1）、在很多地方，天主教传教相当活跃，效果相当好。但他们讲传的仍是天主教，即讲念经，讲圣事、守诫命、讲修德立功……。例如，南韩天主教发展很快，但仍传的传统天主教，而不是改变天主教，美国亦然，非州亦然。这能说天主教发展速度落后于新教的原因是“旷野之声”所说的原因吗？
2）、在咱们凤翔教区境内，天主教开始开展福传以来，每年都有二百到三百人接受洗礼，而在我们近邻的福音教，仍照他们的老方式传教，而受洗者了了无几，且有数人已转入到天主教来。这怎么解释？ 3）、由基督新教转过来的教友，对天主教的念经、圣事、礼仪、圣经非常敬佩。有一个转过来的女教友，参加了一次圣周三日的礼仪，她激动得在礼仪结束后，就在圣堂内向主教说：“主教呀！主耶稣要审判你呀！你把主交给你的这么好的元宝（指天主教的礼仪、经歌）埋在地下，不向外教人宣讲呢。”她因为经历了一下天主教的敬礼，太感动了，才说此话。这能说“念经、圣事……不好吗？
4）、在离咱们不远的基督教堂内的一位姓谢的长老，对我们的神父说，你们天主教的圣统制太好了，我们没有圣统，老是乱七八糟，谁都想称王，你不服我，我不服你，实在不好。你们绝对不存在这问题。你们的圣堂秩序很好、很严肃，念经、唱歌很整齐，我们办不到。“旷野之声”说天主教制度不好，能服人吗？
8、且看真正的原因：所以说天主教发展速度较慢的原因绝不是因为念经多，圣事多……。而是其他原因，即：无人讲，无人传。这才是真正的原因。 由于把原因找错了，因而才得出了以上那些错误结论，导致错误走向。其实，天主教的发展之所以落后于基督新教，最大最主要的原因是：基督新教保持了特利腾大公会议以前教会传自宗徒的传教传统：人人传教、人人宣讲，随时宣讲、随地宣讲；而天主教在特利腾大公会议以后，为了防止偏差，防止随意讲圣经，防止分裂、防止异端而把宣讲权，限制给主教，连神父的宣讲都要受主教的监督，平信徒更不得宣讲了，这在当时是必要的，也起到了良好的效果，即保持了“基督不被分裂”。天主教从那以后就一代一代传到现在，平信徒无人宣讲，无人传教了。无人敢讲，无处敢讲，无时敢讲。造成了今日教友不宣讲、不传教的局面，与基督新教形成了显明的对比：新教人人传，天主教无人传。这才是天主教发展落后于基督新教的真正原因。如果我们真地关心教会的发展，关心福传使命，就该按照按照梵二后的教会训导指出的方向和道路，重视教理讲授，大力发扬 人人传教的传统，大力宣讲“人人传教”的使命，随时随地宣讲，多办培训班，培养强烈的“传教意识”，不信天主教的发展继续落后于基督新教。 。 9、梵二后的教会训导：梵二以后，情况变了，教会自我翻案了。“福传问题”成了梵二谈得最多的话题。梵二会议是一个划时代的大会，所讨论的问题之多，发表的文件之多，参加的教父人数之多，都是历届大公会议之最。发表了16个文件，其中就有两个是有关传教问题的：一是《教友传教法令》、二是《教会传教工作法令》，还有法典781-792条。不仅如此，梵二以后，从1975年到1999年20多年之间，教宗若望保录二世，又发表了三个有关“福传”的文件： ①《福音宣讲》劝谕。（Evangelium Nuntiandi）（福）1975年 ②《救主使命》劝谕。（Redemptoris Missio）（救）1990年 ③《亚洲教会》牧函（Ecclesia in Asia）（亚）1999年 由此，不难看出教会自我翻案的决心。 现将这些文件的要点摘录于下，望大家反复学习，认真照办，不信我们的福传发展会落后于新教。 1 .“若不明确宣讲耶稣，就谈不上福传”（亚19，福27） 2.“只有在没有基督信徒、没有教会的情况下，才可免谈“向万民宣讲基督”这个重大使命（救３）。 ３．“宣讲是教会的首要使命”（救４４） ４．“平信徒借洗礼成为传教士”（救71-72），参看《问答》190。 5.“全教会是传教士，传教是天主子民的基本任务”（教会25）参看《问答》173。 6.“所有平信徒都是传教士。事实上，在亚洲平信徒已经作了真正的传教士，他们甚至到那些既无神职人员，又无修会人员的同胞那里去传教”（亚45）。 7.“教会就其本质而言，就是作传教士”（教会2）。 8.“讲道是司铎的首要责任”（法典528）。 以上是教会梵二后的声音，再看历代教会的声音。 9.“讲道是教会最伟大，最神圣的职责”（《夫至大》通谕）。 10.“那些不向人宣讲基督的人是“杀人凶手”,因为他们要对那些因他们不讲，而在罪恶中死去的灵魂负责”（圣巴西略。大圣国瑞）。 11.“可怜呀！有多少灵魂，由于你们的不宣讲而纷纷坠入地狱”（圣方济沙物略）。 二．我们再从《圣经》上的教导，来看福传使命： 耶稣的榜样：“我们走吧，到邻近村庄去，到那里去宣讲，我就是为此而来的”（谷1·38）。——“耶稣周游各城各村……宣讲天国福音”（玛9·35，路8·1）。 耶稣的教导：“你们往普天下去向万民宣讲福音”（谷16·15）；——“你们要边走边讲”（玛10·7）；——“我简选了并派遣你们去结果实”。（若15·16）；——“就如父派遣了我，我也派遣你们”。（若17·18）。——三部《对观福音》的结语，都是命令门徒去向万民宣讲。（参看玛38·18—20）；谷16·15—20；路24·47—48） 3．宗徒大事录：五旬节以后，原来出于害怕，三次背了耶稣的伯铎，开始无所畏惧地宣讲起耶稣了。伯铎和若望回答说：听从你们而不听从天主，在天主前是否合理，你们评断吧!因为我们不得不说我们所见所闻的事”（宗4·19-20）——“那些逃散的人经过各处，宣讲真道的喜讯”（宗8·4）；——“保录和巴纳伯留在安提约基施教，同别的许多人宣讲主的道”（宗15·35）；——宗徒们为了能专心投入祈祷与宣讲，甚至选立了管理杂务的执事（宗6·2—4）。 4．保录的遗训：谁也不会忘记保录宗徒其人，和他宣讲基督的动人言论： “我恳求你，务要宣讲真道，不论顺境逆境，总要坚持不变”（弟后4·2） “我不宣讲福音，我就有祸了”（格前9·16）。这是他警告自己的座右铭，听了真令人发指。 “我也是为了这事被立为宣讲者和宗徒的”（弟前27） “人若不信他，怎么呼号他？从未听到他，怎能信他？没有宣讲者，又怎能听到他”（罗10·14）。多深刻的感受！多动人的感慨啊！ 5．初期教会的实例： 《宗教大事录》18章记载的阿颇罗这个人，是初期教会“人人传教”的典型人物。他虽尚未领受耶稣立的洗礼，只领受了若翰的悔改洗礼，竟义无反顾地四处奔走，宣讲耶稣。11章又谈到平信徒到赛浦路斯，腓尼基去向犹太人宣讲。更有赛浦路斯人和基勒乃人向希腊人宣讲耶稣。还有得撒洛尼人到马其顿、阿哈雅去宣讲圣道。（得前1·8）——这些平信徒积极传教的事例，应当是我们的榜样。因此，第一个千年，基督被传遍了欧洲。值得我们反思！平信徒传教正是教会的传统。特利腾大公会议后，因为历史原因，这个传统被丢弃了，梵二又给恢复了，这都是圣神的指引。我们要紧跟教会，迎头赶上，行动吧！恢复丢弃了的传统。兄弟姐妹们，多多引导教友，熟悉教会历史，多读圣经，我看《大事录》，以激发教友的传教心火，唤醒传教意识！ 10、教理讲授问题：要以信德的眼光看待今日教会的教理讲授，就是宗徒时代的书信和公函所传授的教理。这是当前大兴福传之风，所必须大讲特讲的问题。就是说，福传工作，必须两条腿走路，既讲福音，又讲教理，而且福传要与教理结合，就像宗徒时代一样。福传宣讲是中心，教理讲授是明灯。只讲福音，不讲教理，就是一条腿走路，势必要跛脚，要走斜（=邪）。这个道理圣经上也多次强调。特别是外邦宗徒圣保禄早就发现了这个问题；搞福传必须重视“教理”。他在《罗马书》十六章17节说：“弟兄们，我请求你们提防那些反对你们所学习的教理而制造纷争和绊脚石的人，你们要远离他们。”他又在弟前1·3-4里说：“当我往马其顿去的时候，曾请求你留在厄弗所，为的是要你训令某些人，不要讲异端道理，也不要探求无稽的传说，因为这些事只会引起争辩”。在铎1·9节更明确地说：“但该坚持合乎教理的真道，好能以健全的道理，劝戒并驳斥抗辩的人”。玛窦福音7·15—16也有类似的教导：“你们要提防假先知！他们来到你们跟前，外披羊毛，内里却是凶残的豺狼。你们凭他们的果实辨别他们：荆棘上岂能收到葡萄？或者蒺藜上岂能收到无花果”。这些教导都是要“坚持合乎教理的真道”，即合乎全教会一脉相承的信仰，用这“健全的道理”驳斥那些散布谬理的假学者。请参看弟前4·1—2：“圣神明明地说：在最后的时期，有些人要背弃信德，听信欺诈的神和魔鬼的训言，这训言是出于那些伪善的说谎者，他们的良心已烙上火印”，和宗20·29—31：“我知道在我离开之后，将有凶暴的豺狼进到你们中间，不顾惜羊群，就是在你们中间，也要有人起来讲说谬论，勾引门徒跟随他们。因此你们要惊醒，记住我三年之久，日夜不断地含泪劝勉了你们每一个人”。以及玛24·23：“若有人对你们说：看！默西亚在这里，或说，在那里，你们不要相信”。 这些教导，就是初期教会的《教理》。要知道后世历代天主教的《教理书》，都是初期教会教理的继续。换句话说，今天教会《教理》的泉源和根，都是圣经和圣传。参看新《教理问答》：12、161、176、248。宗徒时代的福传，离不开教理，今天的福传也是如此。福传工作离开了教理（=教会的活训导），必然会出偏差。宗徒时代如此，后宗徒时代亦如此，教父时代以及后世，世世代代直至今日，无不如此。历史上出现的无数异端，都是由于不接受教会训导权的结果，故希望在福传前线的各位兄弟姐妹，切实抓好教理讲授，保证福传工作不走邪，不出问题。
可惜，当前福传工作中有少数人，虽是少数，但因他们有写作能力，散布很多不符合教会“健全道理”（铎1·9）的言论，甚至对教会的圣事、圣仪、敬礼、祈祷、教规、教律、神学、哲学、修院、灵修圣统制……大肆攻击，竟忘乎所以地提出要改这、改那。无视耶稣交给教会的“天上地下的权柄”。圣保禄宗徒如果要活到今天，一定要重复他在宗徒大事录20章29—31节的话：“我知道在我离开之后，将有凶暴的豺狼进到你们中间，不顾惜羊群，就是在你们中间，也要有人起来，讲说谬论，勾引门徒跟随他们。因此，你们要惊醒，记住我三年之久，日夜不断地含泪劝勉了你们每一个人。” 福传前线的各位弟兄姊妹们，梵二以后的新《教理问答》现在出版了，它是教会的声音。在你们办各种培训班时，一旦发现问题，就要及时以《圣经》和《教理》当标尺，予以纠正。就像宗徒们传教时，一发现问题，就口讲或写书信予以纠正一样。 兄弟姊妹们，任务艰巨，工作手生，困难压顶，但有耶稣的严命，有宗徒的榜样，有梵二的教导，有法典的要求，鼓起勇气！别泄气！主已复活了，阿肋路亚！请相信：是主耶稣在工作。他说过：“看！我天天同你们在一起”（玛28·20）。 迎难而上“划到深处去”（路5·4）。 “靠着我们的天主，我们还有勇气，在艰巨的格斗中，给你们讲天主的福音”（得前2·2）。
救世之母，进教之佑，请为我们祈求！阿们。
主教：李镜峰 2007年4月
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附件：
请参看牧函附件：《根据圣经、教理评价“旷野呼声”》。
根据《圣经》和《 教理》评价“旷野呼声”
在当前大力开展福传的浪潮中，出现了宗徒传教时代曾出现过的异端谬说，“我知道在我离开之后，将有凶暴的豺狼进到你们中间，不顾惜羊群，就是在你们中间，也要有人起来讲说谬论，勾引门徒跟随他们”（宗20：29），他们看到基督新教人数发展很快，而天主教发展缓慢，有些眼红，把责任怪在天主教念经多，圣事多，人制多，圣统制，神哲学…。因为判断错了，因而得出了很多错误的结论。甚至有人写文章对按圣经办事的天主教进行全面的指责和诬蔑。 为了澄清问题，认清是非，避免误导，我们先根据圣经来评价指责天主教的文章《 旷野呼声》。然后我们再从历史上找出天主教发展速度落后于基督新教的真正原因，纠正福传工作中出现的误导，接着介绍一下梵二对福传工作所采取的措施，最后介绍教会的教理讲授的重要性。天主教发展速度之所以落后于基督新教的真正原因绝不是因为念经多，圣事多……。而是其他原因，即：无人讲，无人传。这才是真正的原因。
一、根据圣经和教理评价旷野呼声 二、天主教发展速度落后于基督新教的真正原因和梵二后的教会训导 三、有关教理讲授的重要性
一、根据圣经和教理评价旷野呼声
基督新教人数发展很快，而天主教发展缓慢，这是一个事实。天主教在这方面之所以落后于基督新教，其原因绝不是像旷野呼声作者所说的：念经多，圣事多，人制多，圣统制，太讲神哲学… 错误的判断 基督新教发展很快，这是一个客观事实。但是别忘一个客观事实，他们总称基督新教，实际分属数百个互不隶属的独立教派, 而不是一个教派。凡事必出有因。应找出原因，采取相应措施，沿着梵二指明的道路，奋勇前进。绝不能像有些人主张改变自己，放弃自己，向新教学习，走新教的路。这些人提出了很多错误论断，与天主教传自宗徒的教理相悖。他们的错误论断，可说全面推翻天主教（详见《旷野呼声》一文）。他攻击的论点主要是：天主教只讲人、讲圣事、讲法治、讲神哲学、讲圣统制、讲十戒、讲修德…，而不像基督新教那样，只讲圣经、讲圣神、讲因信成义。那我们就用《圣经》的经文来评价他们的观点，是否符合圣经。这里仅就其要点而谈，并非逐一来谈。 1、说天主教 “忽视圣神，忽视圣经” 按天主教的教导，圣神现在在教会内的工作，不是天上下雨地上滑，像宗徒大事录2：1—4节记载的五旬节那样：“忽然从天上来了一阵响声，好像暴风刮来，充满了他们所在的全座房屋。有些散开好像火的舌头，停留在他们每人头上，众人都充满了圣神，照圣神赐给他们的话，说起外方话来”；也不像宗徒时代常发生的情况那样。“他们祈祷后，他们聚集的地方震动起来，众人都充满了圣神，大胆地宣讲天主的圣道”（宗4·31）“保录给他们覆手，圣神便降在他们身上，他们就讲各种语言，也说先知话”（宗19·6）。这些正是耶稣许给宗徒们的奇恩（谷16·17）。那五种奇恩，虽然多见于初期教会史，可是在后世虽说也有所见，但毕竟不是常事，天主对待人类正如圣保录所说的：“我从前对你们说话，还不能把你们当作属神的人，只能当作属血肉的人，当作在基督内的婴孩。我给你们喝的是奶，并非饭食，因为那时你们还不能吃”（格前3·1-2）。圣神的特恩在当时是需要的， 但是，是“随他的心意，个别地分配于人”（格前12·10）。保录宗徒虽然自己得了很多语言的奇恩，他却批评那些奢望得这些奇恩的人说：“岂能都做宗徒？岂能都做先知？岂能都行异能？岂能都有治病的奇恩？岂能都说各种语言？”（格前12·29—31）。保录指给我们的不是追求什么“奇恩”，而是扎扎实实爱主爱人的“爱” “你们该热切追求那更大的恩赐。我现在把这一条更高超的道路指给你们”（参看格前13·1—13）。这“爱”不是人伦道德的爱，或本性的爱，这爱是主耶稣基督谆谆教导的“爱人如己”的爱：“耶稣对他说，你应全心、全灵、全意爱上主你的天主。这是最大也是第一条戒命。第二条与此相似：你应当爱近人，如你自己。全部法律和先知，都系于这两条戒命”（见玛22·37—40；19·19；谷12·29—31）。这爱是天主借圣神灌注于众信友心中的爱，是圣神在信友心中结出的第一个果实：“然而圣神的效果是：仁爱、喜乐、平安、忍耐、良善、温和、忠信、柔和、节制”（见迦5·22）。这爱是奠定信友生活的恩赐，是最大的恩赐，（参看教理问答，401; 418; 420; 435; 226）是信友心中真有圣神的标记。没有这爱的行动，其它神恩都算不得什么（见格前13章）。信·望·爱三德，唯有爱是永存的。信·望二德都是暂时的，只是引人归向天主，一旦目的达到，享见天主，就再不需要这些神恩了。“所希望的若已看见，就不是希望了。哪有人还希望所见的事呢”（罗8·24）？因此，教会教导：圣神是以神秘方式（即通过圣事）临于教会。请查看《教理问答》136—146；155；156；159, 160；221—223；231；235；252；265—268; 357；366；384；389；390；422；549；557；561。圣经也为教会的这些教导作证：“没有一个受圣神感动的会说：“耶稣是可诅咒的；除非受圣神感动，也没有一个人能说耶稣是主”（格前12·3）；“他（=天主）在我们身上烙了印，并在我们心里赐下圣神作抵押”（格后1·22）；“凡受圣神引导的，都是天主的子女。……因此，我们呼叫“阿爸，父啊”！圣神亲自和我们的心神一同作证：“我们是天主的子女”（罗8·14—16）；“圣神的效果是仁爱、喜爱、平安、忍耐、良喜、温和、忠诚和节制。如果我们因圣神而生活，就应随从圣神的引导而行事，不要贪虚荣，不要彼此挑拨、互相嫉妒”（迦5·22—26）。耶稣自己也教导，圣神以神秘的方式在教会内工作，而不是以天上下雨地上滑的方式。“当人把你们交出时，你们不要思虑怎么说，或说什么。因为在那时刻，自会赐给你们应说什么。因为说话的不是你们，而是你们父的圣神在你们内说话”（玛10·19；路12·22—26）。看来，不仅是圣经给教会的教导作证，而且，反过来更说明：教会正是按照圣经的教导训导万民、是按照《圣经》办事的, 是忠于圣经，重视圣经的。旷野呼声何为而称天主教不重视圣经? 文章作者指责天主教“不重圣神”，他说的“不重”，恐怕就是圣保录宗徒在格前12·29—31节批评格城信友所追求、所重视的那种“神恩”。若是那样，我们就可以坦诚地说，我们就是“不重视”，不重视那样的圣神特恩。因为圣保录宗徒不仅批评了他们，而且用整个格前12章和14章阐明了他之所以批评的道理。他说明各种神恩都是出自一个根源——圣神，皆有一个目的，就是为教会的利益。“圣神显示在每个人身上虽不同，但全是为人的好处”（格前12·4—11节）。他还用“身体”比喻教会：教会犹如一个身体（罗12·4—5；弗4·12—14），身体虽有百肢五官，但各有其不同的作用，每一个肢体应尽量发挥各自的作用（格前12·12—26节）。同样，教会虽有各种神恩，但都同为一个教会服务（12·27—31节），所有信友都该按天主圣意，各尽其职，同心合力，以维持整个教会的统一。保录强调神恩不是由人随意获得的。格城的信友似乎最重视“说语言”的奇恩，而保录认为诸神恩中为教会无大益处的正是“语言”的奇恩。因为“说语言”是在出神的状态中，断断续续说出一些颂扬天主的话，“没有人听得懂”（格前14·2节），但若无“解释神恩”的人在场，谁也不明白他说的是什么（格前14·7—25），连他本人自己也不明白，除非他同时得到了“解释之恩”（14·12—16）。所以这一神恩为教会的建树没有益处（格前14·4，6，25）。保录激动得甚至说：“我宁愿以我的理智说五句训诲人的话，也不愿以‘语言神恩’说一万句话”（格前14·19）。意思是一万句“语言”也不低我五句“训诲人的话”为教会有益处。他又说：“如有不通的人，或不信的人进来，岂不要说：你们疯了吗”（格前14·23）。圣保录宗徒给他们指出：信友的圣德不在于这些外在的奇恩，而在于与圣神“内在恩宠”的合作（格前12·3）。这正是教会所坚持的训导。参看（教理问答：146：基督和圣神在信友心中怎样工作? – 答：借着圣事，基督把圣神和天主的恩宠通传给自己的肢体，是他们遵从圣神，结出新生命的果实。圣神是祈祷的导师”再参看：159，168，186，222，224—232，248，354，357）。 圣保录宗徒把圣神的工作（=神恩）在格前12和14章内本来解释得很清楚，他说：“神恩虽有区别，却是同一圣神所赐”（12·4） 。虽然信友可以祈求神恩，但只能祈求对教会有建设有益的事，而不是你随心所欲。“那说语言的是建立自己; 那说先知话的却是建立教会…因为讲先知话的比说语言的更大，除非他也解说，是教会获得建立（格前14·4-6）。保录更批评说语言：“你们若不用舌头说出明晰的话，人怎能明白你说的是什么? 那么你们就是向空气说话…假使我不明白那语言的意义，那说话的人必依我为蛮夷，我也依那说话的人为蛮夷（格前14·9-11）。圣神要赐什么样的神恩，却不是你自己能选择决定的（参看12·11）。他还说：“我因所赐给我的圣宠，告诉你们每一位：不可把自己估计得过高，而过了份，但该按照天主所分于各人的信德尺度，估计得适度”（罗12·3）；“各人所领受的恩宠，都是按照基督赐恩的尺度”（弗4·7）；“我本来愿意众人都同我一样，可是每人都有他各自得自天主的恩宠；有人这样，有人那样”（格前7·7）。可见天主圣神赐人什么神恩，全是他自己的决定，而不是像有些人宣讲的那样，重视圣神就是要有语言之恩、要有治病之恩，把圣神看得像是自己得心应手的工具，把圣神奇恩当成宣讲基督救恩的中心，否则就给你戴上“不重视圣神”的反圣经的大帽子。这是尊重圣经吗? 自己违反圣经，反而指责别人不重视圣经。其实天主教是最重视圣经的，他是全面尊重，不是像呼声作者那样，只取其所需，不计其余。好像全部圣经只有圣神特恩，只有因信成义别无其它。请听听教会的活训导，教理问答19：“圣经应当怎样阅读? – 答：圣经应当在圣神的助佑下、及教会训导权指导下阅读和解释。解释圣经有三个标准。1、要注意整部圣经的内容和统一性。2、在教会活的圣传下阅读。3、要尊重有关信仰的比喻，及要尊重信仰中的真理之间的和谐”。教理问答17：“圣经、圣传、训导权三者之间的关系是怎样的? – 答：三者之间的关系极为密切，任何一个都不能离开另一个。它们各自按照自己的方式在圣神的行动下，对人类的得救，共同作出有效的贡献”。 有关圣神的种各神恩，请查《教理问答》194，268，323，357，374，389，441； 教会基督的身体，请查看《教理问答》156，157，178； 宗徒的神恩， 请查看《教理问答》12，15，109； 先知的神恩， 请查看《教理问答》140，539； 教师的神恩， 请查看《教理问答》10：15—17，19，430，559； 行异能的神恩， 请查看《教理问答》108； 治病的神恩， 请查看《教理问答》313—315； 救助人的神恩， 请查看《教理问答》315，401，403； 治理人的神恩， 请查看《教理问答》187。 保录要我们追求的是什么呢？绝不是被一些人庸俗化了的“圣神”、“靠圣神治病”、“靠圣神说语言”！而是扎扎实实地实践“上爱天主下爱人”的爱的诫命，这爱也就是被旷野呼声所指责的，按照圣经办事、实行圣经教导的天主教。过分地强调和推崇十诫与伦理道德，不重视圣经。这诫命是耶稣一再强调的诫命（玛5·19； 22·36—40；谷10·19—20；路18·20）。也是保录宗徒很象征性所说的：“我若能说人间的语言，和能说天使的语言，但我若没有爱，我就成了一个发声的锣，或发响的钹；我若有先知之恩，又明白一切奥秘和各种知识，我若有全备的信心，甚至能移山，但我若没有爱，我什么也不算”（格前13·1—2）。听！多贴切的教理！多诚恳的忠告！ 旷野呼声还指责天主教：没有给耶稣以应有的关注和重视？不知要怎样做，才是“关注耶稣”？是否要天天时时、句句说话，都把耶稣挂在口上，才算“关注和重视耶稣”呢？呼声看到天主教礼仪、祈祷都不离基督之命的现实，心里仍不宾服，竟气急败坏地说出这样的话来！“（天主教）在圣事礼仪中虽不离基督，但落脚点没有归结到基督上”! 看来，是要把按圣经办事而不照信教办事的天主教批倒、批臭、直至改革成基督新教方肯罢休。就在这个问题上看看他们按不按圣经办事。他们恐怕是要口口声声不离基督，基督来基督去，最后还要在落脚到基督上，才合他们反对天主教会的心意吧！是吗？但是，请自称重视《圣经》的人们，别忘了《圣经》上基督自己说的话：“不是凡向我说：‘主啊！主啊！’的人，就能进天国，而是那承行我在天之父旨意的人（=守诫命的人）才能进天国”（玛7·21）。“你们为什么称呼我：主啊！主啊！而不行我所吩咐的呢”（路6·46）？请查看《教理问答》67，230，420，431—441。
2、指摘天主教“祈祷失当”，“万口一道说公话，不会说自己要说的话”。“不念天主之言圣经，而念人言圣言参半的话来代替圣言”。真是挖空心思，要把天主教改变成为他所向往的基督新教，彻底改革天主教，不要活训导，不要继承宗徒书信的活教理，不要圣传。其实他们也不顾宗徒书信 – 昔日的教理办事，难道新教人传讲福音时，一句“人言”都不参吗？不是“人言圣言参半”吗？难道他们祷告时、唱歌时，全是“圣言”吗？难道当一个人要求神赏赐他的孩子考上大学、考上研究生，就不说“人言”光说“圣言”吗？可是别忘，圣言中还找不到一个“让我的孩子考上大学、研究生”这样话呀！该怎么办？看来，也得用“人言圣言参半”的办法，向天主教学习呀！ 还攻击天主教“万口一道说公话，不会说自己要说的话”。天主教人真愚笨呀！连自己要说的话都不会说！太可怜了！这样的宗教在世界上还能存在吗？真该万死！ 若“万口一道说公话”是错误的、应当改正过来、说自己要说的话，那不又是矛盾吗? 说自己要说的话。这不就是你批评天主教的那句话：不按天主之言圣经，了吗? 这不是以子之矛陷子之盾吗? 话再说回来，如果不会说自己要说的话，那么可怜，不知道大家恭读一段圣经，是不是也是“万口一道说公话”？《圣经》上的话是天主之言呢，还是你自己要说的话呢？若是“天主之言”，那就必然不是你自己要说的话；若你要说的话就是天主之言，那你不就成了《圣经》作者吗？你若不是圣经作者，那么读圣经时和天主教一样了，不会说自己要说的话了吗? 不知作者的逻辑是什么样的逻辑。从作者的文章看，作者是善于用逻辑推理的。这样的结论，恐怕就是作者逻辑的结果吧！ 真是岂有此理！反天主教也不能反到这样程度。天主教按圣经办事，照耶稣的诫命办事，竟成了“过份推崇十诫”，通功祈祷，又是“人言圣言参半”的“万口一道”。不知道他们唱“赞美诗”或唱什么歌曲时，是各唱各的还是“万口一道”唱; 不知道他们读《圣经》是天主之言，还是“自己要说的话”？常言道：不怕问倒，但怕倒问。他们每次聚会祷告，都是各说各话，各唱各调，乱吼乱叫呢？还是“万口一道” 同唱一首歌，同读一样《圣经》呢？如果是后者，那不就同天主教一样犯了错误，要改革！如果是前者，那不就成了圣保录宗徒所批评的“你们疯了吗”（格前14·23）？ 奉劝作者：既作了天主教徒，就应规规矩矩遵守天主教的教规, 按照天主教训导和教理积极行动起来，宣讲耶稣，传播福音，别写那些违反圣经、前矛后盾的文章了。天主教根据《圣经》而制定的教规，已实行了两千多年，天主教徒都以耶稣的话为依据，“听你们的就是听我……”（路50·6；玛10·40；若13·20），兢兢业业地遵守了天主教的教规，始终保持了统一的天主教。这是事实。而现在有人想“跳槽”。想“跳槽”那是个人的事，请别干涉别人的事。“跳槽”的人，历史上大有人在，其结果呢？已跳出了数百个派别，“基督被分裂了”（格前1·13）。新教人，人人可以自由理解《圣经》，可以自由解释《圣经》，各取所需，自成一家。这才是“基督被分裂了”的主要和基本原因。天主教则遵照《圣经》的教导：“最主要的，你们应知道经上的一切预言，绝不应随私人的解释。因为预言从来不是由人的意愿而发的，而是由天主所派遣的圣人，在圣神的推动下说出来的”（伯后1·20—21）。谁能解释《圣经》？只有教会。因为教会是“永生天主的家，这家就是真理的柱石和基础”（弟前3·15），既然是柱石和基础，那就只有教会支撑和保护着天主所默启的道理。天主教不容许任何人私自解释《圣经》（参看《教理问答》18，19）。违反这原则，就是违犯教规，违犯教规就不是好教友。此理明显，撇开信仰，普通而言，也很简单，很明显，妇孺尽知。一个国家的法律，私人能解释吗？违犯国法，能是一个好国民吗？基督新教任何人可以按照自己的理解或需要解释，明明违反圣经，“决不能随私人解释”，还要强调自己尊重圣经，这能服人吗? 这在是天主教行不通。若对天主教不满，可以自由退出天主教，但要想在天主教内另行一套，要行新教那一套，要改天主教，要在天主教信友中宣讲另一个福音（迦1·6-7），这是天主教绝对反对的。那是违反教规的！也是违反圣经的，其结果只能使“基督被分裂”。
3、说天主教“教导失误”。就是说天主教训导错了、《教理》错了。甚至还有声有色地说什么：“有神父讲道说圣人也得下炼狱”。这完全是段章取意，曲解了某神父的话，一位神父绝对不会凭空讲道时说“圣人也得下炼狱”。曲解这句话，无异于曲解圣经上耶稣说的“瞎子看见，聋子听见”（玛11·4）那样幼稚。能看见就不是瞎子，能听见就不是聋子，这样耶稣的话错不也错了吗? 关于下炼狱请看教理问答208。
4、还指责天主教“有靠善行、善功得救的嫌疑，有自救的趋向”，甚至还傲气十足地奉劝天主教：“好好读读《罗马书》、《迦拉达书》等有关因信成义的章节”。我不知道这位“改革论者”自己读过没读过以下有关善行的经文：“有一个人来到耶稣跟前说：师傅，我该行什么‘善’为得永生？耶稣对他说：如果你愿意进入永生，就该遵守诫命。他对耶稣说：什么诫命？耶稣说：就是不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证；应孝敬父母，应爱你的近人如爱你自己。那少年人对耶稣说：这一切我都遵守了，还缺少什么？耶稣对他说：你若愿意是成全的，去变卖你所有的，施舍给穷人，你必有宝藏在天上，然后来跟随我。” （玛19·16）。“每个人不论行了什么善事，都要按他所行的领取主的赏报” （弗6·8）。 “我们众人都应出现在基督的审判台前，为使各人借他肉身所行的，或善或恶领取相当的报应” （格后5·10）。 “凡行不义的，必要得到所行不义的报应，天主决不看情面” （哥3·25）。 “好使你们的行动相称于主，事事叫他喜悦，在一切善功上结出果实” （哥1·10）。 “好使天主的人成全，适于行各种善功” （弟后3·17）。 “自称认识天主，但在行为上否认天主；他们是可憎恶的、悖逆的，在一切善事上是无用的” （铎1·16）。 “你要提醒人，听从命令，准备行各种善事。不要辱骂，不要争吵，但要谦让，对众人表示极其温和” （铎3·1—2）。 “你该显示自己为行善的模范”（铎2·7）。 “要以善行装饰自己，这才合乎称为虔敬天主的人”（弟前2·10）。这些经文有没有“靠善行、善功得救的嫌疑”? 天主教就是真实地按照这些圣经经文教导她的子女勤行善功，多行善功，努力作自己的救灵工作。天主教劝勉、鼓励、教导的是信了耶稣、受了洗礼的天主子民啊! 不是教导未信、未受洗基督肢体以外的成员。这完全是新、旧约圣经所教导的核心。实行圣经也错了! 请参看教理问答：1，67，119，171，230，261，262，366。实行圣经教导难道也错了?
5、指责天主教“圣事过繁”。“神父的义务是一周做一台弥撒，并没有天天做弥撒的义务”，不知哪里有这样的规定？难道敬礼天主之事，只有义务时才能做，没有义务就不用做了吗？ 且看圣经怎样教导。耶稣说：“你们应行此礼为纪念我”（路22·19；格前11·25）。难道耶稣要我们是一周只纪念他一次就够了吗？保禄是在有义务的时候还是在有需要的时候才给人们才“擘饼”呢？（宗27·33—35）不知从哪里看到神父的义务是一周作一次弥撒？请看法典905—906。参看问答186，211，220，222，243，271，274， 289—290，320。而且为了特殊理由，教会还要求神父在同一天内多次举行弥撒，例如：圣周四、复活前夕、圣诞节、追思已亡。参看弥撒总论158：a,b,c,d。这些都是教会训导的声音，必须听从，否则就是拒绝主耶稣！请别忘记了圣经的教训 “如果他连教会也不听从，你就将他看作外邦人或税吏”（玛18·17—18）。 看来，按作者的意见，作者很重视圣经，以下圣经就都错了吗： 1）“他们每天早晨按各人的食量去收敛” （出16·21）。要知道，这“玛纳”是圣体圣事的预象；玛纳是自天而降，养育以民的食粮，直至他们进入福地；圣体圣事是自天而降，养育新约选民的食粮，直至他们进入天乡。2）“叫你知道人生活不单靠食物，而且也靠上主口中所发出的一切言语生活”（申8·3）。3）“上主向梅瑟说：看，我要从天上给你们降下食物，百姓要每天出去收敛当日所需要的，为试探他们是否遵行我的法律”（出16·4）。4）“耶稣更明确地说“我实实在在告诉你们，并不是梅瑟赐给了你们那从天上来的食粮，而是我父现今赐给你们从天上来的真正食粮”（若6·32）。5）“肋未子孙…… 每日早晚应前去称谢赞颂上主”（编上23·30）。6）“你每天应照常在祭坛上奉献两只一岁的羔羊： 早上献一只，傍晚献一只” （出29·38-39）。 天主的规定（=法律）也错了吗？给天主献祭，只需一周一次吗？每日的食粮难道一周吃一次吗？看来，作者还不认识或不信弥撒圣祭的意义：“既是祭祀的大礼，又是养人的食粮呀”！请参看《教理问答》120，271，274，276，280，290，292，294。说天主教“体制局限”。请看，一步一步逼近教会体制本身！一句话：天主教彻底错了，必须改，改成基督新教才是结论、才是愿望、才是目的！说什么：“圣统制……造成了大锅饭制度”？ 关于问题 “铁饭碗制度”，不知天主立肋未族为司祭，是不是搞铁饭碗? 请看：1）“至于肋未的子孙，我将以色列人的什一物给他们作产业，这是为酬报他们在会幕内所服务的劳役” （户18·.21）。2）“我把以色列子民献给上主的什一献仪，给了肋未人作产业” （户18·24）。这不是铁饭碗吗? 3）又说：“神职人员终身制，给惰性提供温床，养了懒汉，还懒得特别有理”。啊! 天主教错得太严重了! 是不是天主也没头脑，让肋未人不耕不种，光吃“什一物”，不是懒得也有理吗? “你们岂不知道，为圣事服务的，就靠圣殿生活，供职于祭坛的，就分享祭坛上的物品吗。主也这样规定了，传福音的人，应靠福音而生活” （格前9·13-14）。不都成了铁饭碗吗? 4）“肋未人司祭即全肋未支派在以色列中没有分子和产业，他们靠献于上主的火祭祭品和他们应得一份维持生活”，（申18·1-5）不也是铁饭碗吗? 5）“工人自当有他的食物” （玛10·10）； 6）“工人自当有他的工资”，难道肋未人吃什一之物和以上主为产业的人，都成了铁饭碗，给惰性提供温床，养了懒汉，还懒得特有理吗 应当打破? 6、说天主教：充塞法律主义、“由于人制过强的原因，使我们(＝天主教)忽视了圣经和圣神；由于忽视圣经和圣神，使我们缺少了基督的精神和生命；由于缺少了基督的精神和生命，我们便不知不觉转向法律和律法，不仅沾染了法利塞的习气和做法，而且渐渐地、悄悄地形成了法律主义”。“由于法律主义的抬头和蔓延，反过来是我们益加不重视和圣经和圣神。我们进入了恶性循环的怪圈。在口头传讲中，在文字宣传中，在慕道培训中，着重讲的不是耶稣的拯救，而是循规蹈矩地守诫，是修德立功……。过分的重视圣事和礼仪。不要再被动地、无时地，死守法律。“有了基督的精神生命，自然而然就能守得住，而不必刻意去守”。说了这么多，无非是天主教压根错了，其结论必然就是要达到的目的：“如不革故鼎新，回到初期教会的信仰，就势必继续衰弱、衰坏，以至丧亡”。 看了作者这篇大论，首先使我想起了拙编《逻辑学》里关于违犯连锁三段论规则的一系列儒家喜用错误推理实例。不妨把它摘录于此，以与文章做以对比： 名不正则言不顺；言不顺则事不成；事不成则礼乐不兴；礼乐不兴则刑罚不中；刑罚不中则民无所措手。(论语·子路) 格物而后知至，知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。(大学) 评：像这样的连锁推理，脱口而出，一气呵成，稍不细心加以思考，很容易受惑。要知道，要使这种连锁推理正确无误，必须保证每节都真实，互相之间都有必然联系；否则，推理就有问题。前例中有数节似是而非，故不正确。因为事实上，一个能格物致知的学者，不一定能治国而平天下；相反，往往有些博学鸿儒，却是典型的书呆子，连自己的家庭都料理不好，如何能治国? 不知这位作者对自己的“连锁三段论”是否作过推敲，是否每节都真实。难道“基督的精神和生命”，就不要守法吗?可以无法无天吗?若然，那么耶稣这段话怎么解释：“你们不要认为我来废除法律和先知，我来不是为废除，而是为成全，我实在告诉你们；即是天地过去了，一笔一画也不会从法律上过去，必待一切完成。所以谁若废除这些诫命中最小的一条，并这样教训人，在天国里他将称为最小的，但谁若实行并这样教训人，这人在天国里将称为最大的。我告诉你们，除非你们的义德(守十诫和伦理道德)超过经师和法利塞人的义德，你们决进不了天国”（玛5·17—20）。还有保禄宗徒的话：“那么我们就因信德而废了法律吗? 绝对不是，我们反使法律坚固” （罗3·31）。 “如果你们……满了最高的法律，你们便做对了；但若你们按外貌待人，那就是犯罪，就被法律指证为犯法者，因为谁若遵守全部法律，但只触犯了一条，就算是全犯了”（雅2·9—10）。这是不是法律主义?。“那说我认识他，而不遵守命令的是撒谎的人，在他内没有真理” （若一2·4）。以及（玛19·17—21；谷12·28-34；谷10·19-21；路18·20-25）不都是法律主义吗?天主教是沿着《圣经》的路走到今天的！要反对天主教，就先反对《圣经》吧！《圣经》上的“不可……”；“应……”；“要……”都是法律呀！这样表示“法律”的字眼，恐怕在《圣经》里有上千次。《圣经》才是标准的法律主义，不但有法律的文字，甚至天主还把法律刻在他子民的骨肉肺腑上：“我要将我的法律放在他们的肺腑里，写在他们的心头上”（耶31·33）。 天主教只是一步一趋地按照圣经教导他的子民。 7、又指责天主教不讲“因信成义”，说什么法律主义的主要和基本表现就是过分强调和推崇十诫与伦理道德”。在圣礼仪中虽不离基督，但是落脚点却没有归结到基督上。没有归到因信成义 那就从圣经上来看“因信成义”吧。 ①“因信成义”的意义和来源。保禄在罗1·16—17里，说明无论外邦人(希腊人)或犹太人只有信仰基督才能得救。保禄是要说明受割损而不守法，就等于受割损毫无价值。受割损而不守法，与未受割损的外邦人完全一样。而且外邦人只要守了自然律，除了得救之外还要裁判那些自夸受割损而不守法律的犹太人哩(2·27)。保禄又在第三章1—20节解答犹太人的非难，说明天主是忠信的，既许必践；天主是公义的，有罪必罚。天主固然赐给了以民不少特权，如：有关默西亚的预许(即3·2‘神谕’所指)，以及9章4节所指的“义子的名份、光荣、盟约、法律、礼仪和恩许”。但到审判时，天主毫不顾及特权不特权，必照真情来施行审判(2·2)，保录强调“天主要照每人的行为予以报应，凡恒心行善的人，赐以永生，凡固执于恶……报以忿怒和愤恨”（2·6—8），毫不区别犹太人或外邦人(2·9—10)。随后又说明：众人因了亚当的罪(5·12—21)都在罪恶权势之下(3·9)并引用圣经来作证明(10—18节引用咏14·1—3；5·10；140·4；10·7；36·2；依59·7—8)以表明人若不借基督得救赎之恩，谁也不能成义。“因为没有一个人能因遵守法律而在他前成义，因为法律只能使人认识罪过”(3·20)。接着在21—31节，讲论获救和成义的唯一方法，凭着信德，借耶稣宝血救赎的功劳，人才能成义而得救。用以，说明外邦人所夸耀的智慧、犹太人引以自豪的割损和法律、为得救和成义，都无济于事。这就是3章27节：“因信德的制度”的本意。 保禄为证明人之成义是凭信德而不凭割损，这是千真万确的。梅瑟的法律，只叫人认识罪恶(3：20)，因此明知故犯的人，必招天主的义怒(15节)，唯有信德才能脱离天主的义怒，方能战胜罪恶而成义。 以上是保禄提出“因信成义”的理由和动机。是针对靠割损、靠法律得救的错误而发的，他的“因信成义”的道理，并不否定为得救还得有其它措施。保录还强调“那么我们就因信德而废了法律吗?”他说“绝对不是，我们反使法律更坚固”（罗3·31） 。 新教弟兄们为什么只强调“因信成义”而不讲守十诫和修德立功呢?这里有一段历史事实回答了这个问题。 马丁路德年轻时，常受一种罪恶的诱惑，用尽一切办法：祈祷、苦功、守斋、告解、拜圣体……都用尽了，始终克服不了这个诱惑，陷于了失望，认为自己不能得救了，非常苦脑。一次在路上遇到大风暴和闪电，吓得他匍伏在地，给天主许愿，只要平安无事，就要进苦修院。事后虽有朋友反对，终于进了奥斯定苦修会。但是诱惑仍然困惑着他，总怀疑自己得不了救。于是在圣经上找寻得救的希望。终于找到《罗马》中关于“因信成义”的道理。如获至宝，便心安理得的自称：人要得救，不在于遵行教会的规条和善功，而在于个人的信。从而得出了结论：圣经是信仰的唯一准则，不接受圣传(＝教会训导)和教会的善行。后来改教时，就把“因信成义”定为信条，其它善功，毫无用处。 由此看来，《旷野呼声》的作者原是新教中的“路德宗”了。 如果要指责天主教“渐渐形成了法律主义”，这正反映天主教极重视圣经。因为圣经(新旧约)的大部分都是传递天主的法律、律法、诫命的，而且只有认真遵守了天主的诫命，才能得救，违犯天主诫命的人，必然丧亡。这是整个圣经的教导。要一一引证，恐怕写数百条也写不完。从《创世纪》开始到《默示录》止。随时随处，都可看到法律的要求：从“你不可吃知善恶树上的果子”(创2·17)到“谁若在这些预言上加添什么，天主必要把……灾祸加在他身上”(默22·18)都是法律、都是诫命呀!按文章作者的逻辑，整个《圣经》都成了法律主义，应该废除应该改革呀！
8、奉劝作者必须把救恩与法律两个概念弄清楚，文章作者给天主教戴了好多“帽子”。最根本的问题，总想把天主教改变成新教，这话却不敢明说。作者的立场、观点、谈话方式、措辞全是新教的。这本来并不妨事，未可厚非。但最终要改革天主教成为新教的目的，这是绝对错误的。他既无权也不可能。道理很简单，不用多赘。历史上，非来自教会最高领导的改革，都遭教会唾弃，“如果连教会也不听从，你就将他看作外教人”(玛18·17)。没有说“如果不听圣经”呀!!救恩是来自主耶稣基督(参看教理67、119、171、230、261、262、366)，“信而受洗的必得救”(谷16·16，宗16·31)，法律自身并不赐人救恩，但它是得救必经之路。保禄讲得非常清楚，不可混淆。这本来很简单，可是文章作者硬要把两者混为一谈，不知居心何在。光“信”不够，还得“受洗”，受洗不够，还得“守法”、“守十诫”、“实践爱德”，修德立功呀!这是贯穿整个《圣经》的道理。天主教认真执行，这在作者眼里却成了“罪人”，不知作者是怎样重视《圣经》的。关于教会讲的“十诫、道德”，请参看教理：377、378、388、392、400、434—553。有人说，按手治病这是魔鬼，作者就驳斥说，在圣经上哪里能找到魔鬼按手治病的记载呢。那我就要问你，圣经上哪里说，玛窦、玛谷、路加、若望福音才是福音呢? 是谁认定四部福音的? 请看教理问答20：什么是圣经正典? – 答：圣经正典是教会按照宗徒圣传所认定的神圣著作的纲目，包括旧约46，新约27卷。
9、作者又说：“有了基督的精神和生命就自然而然能守得住”。可见，还“要遵守”法律哩，但是如果守不住，又怎么样? 还能得救吗? 按照作者的“逻辑”或者“信仰”，答复必然是：“仍能得救”。这不是异端吗?这样的宗教还能被人接受吗?国法能容忍吗?——这里介绍一个真实的经历，即2006年10月，一连三、四天在我的办公室发生的事。基督新教一位教堂主持人，同我的一位年轻神父谈论道理，他说：“你们不讲“因信成义”，光讲修德立功，在你们内就没有神的“生命”，神父说：“不修德立功，就不能得救”。 那人说：“得救是‘因信成义’，不靠善行，这是圣经的话，你们不重视圣经，在你们内就没有“生命”。 神父：“那试问你‘一个受洗信主的人，如果违法乱纪，胡作非为，杀人放火，还能升天堂吗’”? 那人说：“能，因信可以成义”。 我查话说：“你这话在我们天主教内算是异端。试问你：玛太福音关于公审判，耶稣说的“因为你行了这好事，行了那好事，来，进入永生吧”，又对那未行善的人说：“因为你没有这善行，没有那善行，离开我，到永火里去吧”，怎么解释呢? 进天国或不得进天国，全凭你有没有行了善功呀。难道耶稣错了吗? 我又用耶稣对少年人说的话(玛19·16；谷10·17；路18·18)问他：进天国是靠守诫命呢? 还是靠信呢? 那人说：这问题以后我给你们作答，反正人是“因信成义”的。 这是坚持“因信成义，因信得救”的信仰。天主教对信德的认识，请参看教理：386，25—36，43，48，86，112，126，184，185，194，208，228，259，442。 且看圣经，哪里有“因信成义”是唯一得救的方法的记载的呢? 相反，整个圣经都是指给人得救的方法，甚至还有比“因信成义”更可靠的方法。当然“信”是基础、是前提，没有信，就不能沾救恩的光，“信而受洗的必得救”(谷16·16)，信了以后还有事要做，即必须“受洗”! 参看圣经：玛19·16—24；谷18·17—27；路18·18—27；格前13·1—3，6·1—10；玛7·21；路6·46；10·25—37；若13·17；雅2·19，2·24—26；罗3·31；训7·20。 再看1）“自称认识天主，但行为上否认天主；他们是可憎的、悖逆的，在一切善事上是无用的” (铎1·16)。铎3·1：“你要听从命令，准备行各种善事”；弟前2·10：“要以善行装饰自己”。 2）“每个人不论行了什么善事，都要按他所行的领取主的赏报”（弗6·8）。3）“我们行善不要厌倦，如果不松懈，到了适当的时间，必可收获”（迦6·9）。咏119·34：。4）“你们应全心归向我，禁食、哭泣、悲哀；应撕裂的是你们的心”（岳2·12—13）。 “品行完备而遵行上主法律的，才是有福的”（咏119·1—2）。5） “若有人说自己有信德，却没有行为，有什么益处? 难道这信德能救他吗? （雅2·14） 6）“你信只有一个天主吗? 你信得对? 连魔鬼也信，而且怕得打颤”（雅2·19）。
10、说天主教发展落后于新教的原因是“人制过强，忽视了圣神”。 且看圣经的教导：“看！我派遣你们好像养进入狼群”（玛10：16），耶稣明知羊到狼群是很危险的，仍派人去做工作，没派天使去，更没派圣神去。这也算是“人制”？不但耶稣，就连圣神也是靠“人”，强调用“人”：“看！现在我为圣神所束缚，必须往耶路撒冷去，在那里要遇到什么事，我不知道，我只知道圣神在各城市中向我指明说：“有锁链和患难在等待你”。可是我只要完成了我的行程，完成了主耶稣叫我给天主恩宠的福音作证的任务，我没有任何理由，珍惜我的性命”（宗20：22—24）。这与“羊到狼群”，如出一辙。圣神和耶稣一样也是“人制”吗。因此，按“呼声”作者的逻辑，也必缺了基督的精神和生命了。天主教按耶稣和圣神的命令行事也成了错误！ 圣经上关于“人制”的事太多太多了，可说无处不是“人制”。天主没派遣圣神而是用诺厄，用梅塞，用先知，用约纳 ，用若翰……向人说话行事。天主这样作是不是作者说的“人制过强”？《圣经》上，“人制过强”的例子太多了，再举几个例子： ①“弟兄们，你们中有智慧的人并不多，有权势的人也不多，显贵的人也不多；天主偏召选了世上愚妄的为羞辱那有智慧的；召选了世上懦弱的，为羞辱那坚强的；甚而天主召选了世上卑贱的和受人轻视的，以及那些一无所有的，为消灭那些有的，为使一切有血肉的人，在天主前无所夸耀”（格前1：26—29）。 ②“他选定了十二人，为同他常在一起，并为派遣他们去宣讲”（谷3：16）。 ③“圣神既在全群中立你们为监督，牧养天主用自己的血所取得的教会，所以你们要对你们自己和整个羊群留心。”（宗20：28—30）。 ④“庄稼多而工人少，所以你们应当求庄家的主人，派遣工人来收割他的庄稼”（路10：2）。 ⑤“十二宗徒召集众门徒说：让我们放弃天主的圣言，而操管饮食，实在不相宜。所以弟兄们当从你们中检定七位有好声望，且充满圣神和智慧的人派他们管这要务”（宗6：2）。等等，是不是“人制过强，忽视圣神”呢？为什么没有让“圣神”去管，去办这些事呢？圣经上也没有实行“圣神制”，“天主制”或“耶稣制”全是“人制”呀！天主教完全按照圣经，按照耶稣基督的精神，一代一代传下来的“神圣制度”，却被“旷野呼声”侮蔑为“由于人制导致缺乏基督的精神和生命”。岂不是无中生有，别有用心。 11、旷野呼声口口声声指责天主教不重视圣经。自己却时时处处违反圣经。天主教的一切制度都成了攻击的对象，就连按照圣经而制定的神职人员的独身制度也未逃过其攻击。我们且从圣经和推理两方面来看。 一）先看呼声作者无视圣经的教导 1）无视圣保录宗徒的愿望：“我本来愿意众人都如同我一样（独身），可是每一个人都有各自得自天主的恩宠：有人这样，有人那样”（格前7·7），“我愿意你们无所挂虑。没有妻子的，所挂虑的事，想怎样悦乐天主; 娶了妻子的，所挂虑的是想怎样悦乐妻子”（格前7·32-33）。 2）无视耶稣召选宗徒的标准和原则。耶稣从众门徒众召选他所想要的十二个人，全部都是男的（谷，3·13-19; 路，6·13-16），连一个女的也没有，自有他的计划（参看教理问答33）。 3）无视耶稣为跟随他而舍弃一切（包括妻子，儿女）的人所许的百倍赏报（玛，19·27-29; 路，18·28-30）。 4）作耶稣宗徒的十二人，圣经赏从未有他们返回家庭的记载，直至为主舍生。 再从理论上看，作者还煞有介事的用百分被作了论证，证明按照圣经办事的天主教神职人员制大错特错：因为由于实行独身制，神职人员少了10%; 因为只用男不用女，神职人员又少了90%。结果呢? 应当是一个神职人员也没有。不知作者这一论证有无事实作依据。若无，那就是妄言; 若有，那基督新教教会就成了没有平信徒，而是百分之百的牧师的教会了！因为他们即不独身，又不限男女。事实呢? 二）最后，奉劝文章作者，你既很“重视”圣经，就请你重温重温圣经下列章节： 1）“莫非天主的道理是从你们来的吗? 或是惟独临在了你们身上吗? 若有人自以为是先知，或受神感动的人，就该承诺我给你们所写的，是主的戒命。谁若不承认，就不要承认他”（格前，14·36-38）。 2）“你要坚持你所学和所信的事，你知道你是由谁学来的”（弟后，3·14）。 3）“要坚持合乎教理的真道”（铎1·9），“你所讲的该合乎健全的道理（2·1）。 4）“圣神明明地说，在最后的时期，有些人要背弃信德，听信欺诈的神和魔鬼的训言，这训言是出于那些伪善的说谎者，他们的良心已烙上了火印“（弟前 4·1-3）。
总之，“旷野呼声“攻击诬蔑天主教的言论不会被接受，不足为信，望教友提高警惕。多读圣经，勤学教理，提高传教意识，恢复特利腾大公会议以前人人传教的传统，贯彻执行梵二会议的两个传教法令，和教宗若望保录二世的三个传教劝谕。
天主教发展速度落后于基督新教的真正原因 和梵二后的教会训导
天主教发展速度较慢的原因绝不是因为念经多，圣事多……。而是其他原因，即：无人讲，无人传。由于把原因找错了，因而才得出了以上那些错误结论，导致错误走向。其实，天主教的发展之所以落后于基督新教，最大最主要的原因是：基督新教保持了特利腾大公会议以前教会传自宗徒的传教传统：人人传教、人人宣讲，随时宣讲、随地宣讲；而天主教在特利腾大公会议以后，为了防止偏差，防止随意讲圣经，防止分裂、防止异端而把宣讲权，限制给主教，连神父的宣讲都要受主教的监督，平信徒更不得宣讲了，这在当时是必要的，也起到了良好的效果，即保持了“基督不被分裂”。天主教从那以后就一代一代传到现在，平信徒无人宣讲，无人传教了。无人敢讲，无处敢讲，无时敢讲。造成了今日教友不宣讲、不传教的局面，与基督新教形成了显明的对比：新教人人传，天主教无人传。这才是天主教发展落后于基督新教的真正原因。如果我们真地关心教会的发展，关心福传使命，就该认真按照按照以下梵二后的教会训导指出的方向和道路，重视教理讲授，大力发扬 人人传教的传统，大力宣讲“人人传教”的使命，随时随地宣讲，多办培训班，培养强烈的“传教意识”，不信天主教的发展继续落后于基督新教。 。 梵二后的教会训导
梵二以后，情况变了，教会自我翻案了。“福传问题”成了梵二谈得最多的话题。梵二会议是一个划时代的大会，所讨论的问题之多，发表的文件之多，参加的教父人数之多，都是历届大公会议之最。发表了16个文件，其中就有两个是有关传教问题的：一是《教友传教法令》、二是《教会传教工作法令》，还有法典781-792条。不仅如此，梵二以后，从1975年到1999年20多年之间，教宗若望保录二世，又发表了三个有关“福传”的文件： ①《福音宣讲》劝谕。（Evangelium Nuntiandi）（福）1975年 ②《救主使命》劝谕。（Redemptoris Missio）（救）1990年 ③《亚洲教会》牧函（Ecclesia in Asia）（亚）1999年 由此，不难看出教会自我翻案的决心。现将这些文件的要点摘录于下，望大家反复学习，认真照办，不信我们的福传发展会继续落后于新教。 “若不明确宣讲耶稣，就谈不上福传”（亚19，福27） “只有在没有基督信徒、没有教会的情况下，才可免谈“向万民宣讲基督”这个重大使命（救３）。 “宣讲是教会的首要使命”（救４４） “平信徒借洗礼成为传教士”（救71-72），参看《问答》190。 “全教会是传教士，传教是天主子民的基本任务”（教会25）参看《问答》173。 “所有平信徒都是传教士。事实上，在亚洲平信徒已经作了真正的传教士，他们甚至到那些既无神职人员，又无修会人员的同胞那里去传教”（亚45）。 “教会就其本质而言，就是作传教士”（教会2）。 “讲道是司铎的首要责任”（法典528）。 以上是教会梵二后的声音，再看历代教会的声音。 “讲道是教会最伟大，最神圣的职责”（《夫至大》通谕）。 “那些不向人宣讲基督的人是“杀人凶手”,因为他们要对那些因他们不讲，而在罪恶中死去的灵魂负责”（圣巴西略。大圣国瑞）。 “可怜呀！有多少灵魂，由于你们的不宣讲而纷纷坠入地狱”（圣方济沙物略）。
2．我们再从《圣经》上来看福传使命
A 耶稣的榜样：“我们走吧，到邻近村庄去，到那里去宣讲，我就是为此而来的”（谷1·38）。——“耶稣周游各城各村……宣讲天国福音”（玛9·35，路8·1）。 B 耶稣的教导：“你们往普天下去向万民宣讲福音”（谷16·15）；——“你们要边走边讲”（玛10·7）；——“我简选了并派遣你们去结果实”。（若15·16）；——“就如父派遣了我，我也派遣你们”。（若17·18）。——三部《对观福音》的结语，都是命令门徒去向万民宣讲。（参看玛38·18—20）；谷16·15—20；路24·47—48） C宗徒大事录：五旬节以后，原来出于害怕，三次背了耶稣的伯铎，开始无所畏惧地宣讲起耶稣了。伯铎和若望回答说：听从你们而不听从天主，在天主前是否合理，你们评断吧!因为我们不得不说我们所见所闻的事”（宗4·19-20）——“那些逃散的人经过各处，宣讲真道的喜讯”（宗8·4）；——“保录和巴纳伯留在安提约基施教，同别的许多人宣讲主的道”（宗15·35）；——宗徒们为了能专心投入祈祷与宣讲，甚至选立了管理杂务的执事（宗6·2—4）。 D保录的遗训：谁也不会忘记保录宗徒其人，和他宣讲基督的动人言论： “我恳求你，务要宣讲真道，不论顺境逆境，总要坚持不变”（弟后4·2） “我不宣讲福音，我就有祸了”（格前9·16）。这是他警告自己的座右铭，听了真令人发指。 “我也是为了这事被立为宣讲者和宗徒的”（弟前27） “人若不信他，怎么呼号他？从未听到他，怎能信他？没有宣讲者，又怎能听到他”（罗10·14）。多深刻的感受！多动人的感慨啊！ E 初期教会的实例： 《宗教大事录》18章记载的阿颇罗这个人，是初期教会“人人传教”的典型人物。他虽尚未领受耶稣立的洗礼，只领受了若翰的悔改洗礼，竟义无反顾地四处奔走，宣讲耶稣。11章又谈到平信徒到赛浦路斯，腓尼基去向犹太人宣讲。更有赛浦路斯人和基勒乃人向希腊人宣讲耶稣。还有得撒洛尼人到马其顿、阿哈雅去宣讲圣道。（得前1·8）——这些平信徒积极传教的事例，应当是我们的榜样。因此，第一个千年，基督被传遍了欧洲。值得我们反思！平信徒传教正是教会的传统。特利腾大公会议后，因为历史原因，这个传统被丢弃了，梵二又给恢复了，这都是圣神的指引。我们要紧跟教会，迎头赶上，行动吧！恢复丢弃了的传统。兄弟姐妹们，多多引导教友，熟悉教会历史，多读圣经，我看《大事录》，以激发教友的传教心火，唤醒传教意识！
3、教理讲授问题
以信德的眼光来看，今日教会的教理讲授，就是宗徒时代的书信和公函的继续。这是当前大兴福传之风，所必须大讲特讲的问题。就是说，福传工作，必须两条腿走路，既讲福音，又讲教理，而且福传要与教理结合，就像宗徒时代一样。福传宣讲是中心，教理讲授是明灯。只讲福音，不讲教理，就是一条腿走路，势必要跛脚，要走斜（=邪）。这个道理圣经上也多次强调。特别是外邦宗徒圣保禄早就发现了这个问题；搞福传必须重视“教理”。他在《罗马书》十六章17节说：“弟兄们，我请求你们提防那些反对你们所学习的教理而制造纷争和绊脚石的人，你们要远离他们。”他又在弟前1·3-4里说：“当我往马其顿去的时候，曾请求你留在厄弗所，为的是要你训令某些人，不要讲异端道理，也不要探求无稽的传说，因为这些事只会引起争辩”。在铎1·9节更明确地说：“但该坚持合乎教理的真道，好能以健全的道理，劝戒并驳斥抗辩的人”。玛窦福音7·15—16也有类似的教导：“你们要提防假先知！他们来到你们跟前，外披羊毛，内里却是凶残的豺狼。你们凭他们的果实辨别他们：荆棘上岂能收到葡萄？或者蒺藜上岂能收到无花果”。这些教导都是要“坚持合乎教理的真道”，即合乎全教会一脉相承的信仰，用这“健全的道理”驳斥那些散布谬理的假学者。请参看弟前4·1—2：“圣神明明地说：在最后的时期，有些人要背弃信德，听信欺诈的神和魔鬼的训言，这训言是出于那些伪善的说谎者，他们的良心已烙上火印”，和宗20·29—31：“我知道在我离开之后，将有凶暴的豺狼进到你们中间，不顾惜羊群，就是在你们中间，也要有人起来讲说谬论，勾引门徒跟随他们。因此你们要惊醒，记住我三年之久，日夜不断地含泪劝勉了你们每一个人”。以及玛24·23：“若有人对你们说：看！默西亚在这里，或说，在那里，你们不要相信”。 这些教导，就是初期教会的《教理》。要知道后世历代天主教的《教理书》，都是初期教会教理的继续。换句话说，今天教会《教理》的泉源和根，都是圣经和圣传。参看新《教理问答》：12、161、176、248。宗徒时代的福传，离不开教理，今天的福传也是如此。福传工作离开了教理（=教会的活训导），必然会出偏差。宗徒时代如此，后宗徒时代亦如此，教父时代以及后世，世世代代直至今日，无不如此。历史上出现的无数异端，都是由于不接受教会训导权的结果，故希望在福传前线的各位兄弟姐妹，切实抓好教理讲授，保证福传工作不走邪，不出问题。
可惜，当前福传工作中有少数人，虽是少数，但因他们有写作能力，散布很多不符合教会“健全道理”（铎1·9）的言论，甚至对教会的圣事、圣仪、敬礼、祈祷、教规、教律、神学、哲学、修院、灵修圣统制……大肆攻击，竟忘乎所以地提出要改这、改那。无视耶稣交给教会的“天上地下的权柄”。圣保禄宗徒如果要活到今天，一定要重复他在宗徒大事录20章29—31节的话，即当时的教理讲授：“我知道在我离开之后，将有凶暴的豺狼进到你们中间，不顾惜羊群，就是在你们中间，也要有人起来，讲说谬论，勾引门徒跟随他们。因此，你们要惊醒，记住我三年之久，日夜不断地含泪劝勉了你们每一个人” 。 福传前线的各位弟兄姊妹们，梵二以后的新《教理问答》现在出版了，它是教会的声音。望你们按照主教07年牧函精神，在办各种培训班时，一旦发现问题，就要及时以《圣经》和《教理》当标尺，予以纠正。就像宗徒们传教时，一发现问题，就口讲或写书信予以纠正一样。要抵制旷野呼声的谬说!
凤翔教区牧灵委员会
2007年4月发自凤翔教区主教府 |